Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 240

कर्मग्रन्थ भाग चार
(क) सिसाम्स' में दूसरे गणस्थान के समय मति, श्रुत आदिको ज्ञान माना है, अजान मही । इससे उलटा कर्मपन्य में अज्ञान भामा है, अमान नहीं । सिद्धान्त का अभिप्राय यह है कि पूसरे गुणस्पान में वर्तमान जीव पद्यपि मिश्यास्त्र के संमुख है, पर मिण्यारवी मही; उसमें सम्यक्त्व का अंश होने से कुछ विशुद्धि हैं। इसलिये उसके शाम को ज्ञान मानना चाहिये । कर्मप्रन्थ का आशय यह है कि द्वितीय गुणास्थामवर्ती जीव मिथ्यात्वी न सही, पर वह मिथ्यात्व के अभिमुख है। इसलिये उसके परिणाम में मालिन्य अधिक होता है। इससे उसके ज्ञान को अज्ञान कहना चाहिये ।
१--भगवती में वीन्द्रियों को ज्ञानी भी कहा है। इस कथन से यह प्रमाणित होता है कि सासादन-अवस्था में ज्ञान मान करके ही सिद्धान्ती दीन्द्रियों को शानी कहते हैं। क्योंकि उनमें दूसरे से आगे सब गुणस्थानों का अभाव ही है। पञ्चेन्द्रियों को ज्ञानी कहा है, उस समर्थन सो तीसरे, चौथे आदि गुणस्थानों की अपेक्षा से भी किया जा सकता है। पर द्वीन्द्रियों में तीसरे आदि गुणस्थानों का अभाव होने के कारण सिर्फ सासादन गुणस्थान की अपेक्षा से ही शामित्व घटाया जा सकता है। यह बात प्रज्ञापना-टीका में स्पष्ट लिखी हुई है । उसमें कहा है कि द्वीन्द्रिय को दो ज्ञान कैसे घट सकते हैं ? उसर--उसको अपर्याप्सअवस्था में सासादनगुणस्थान होता है, इस अपेक्षा से दो शान घट सकते हैं ।
बेइंतियाणं भंते । कि नाणी अनाणी ? गोयमा ! णाणो वि अण्णाणी वि । जे नाणी ते नियमा पुनाणी । तं जहा - आमिणिमोहिपनाणी सुयणाणी । जे अण्णाणी ते वि नियमा तुअन्नाणी । पहामा अन्नाणी सुयअन्नाणी य ।" --भगवती शतक ८० २।
"बेवियरस वो णाणा कहं लम्भति ? अण्णा, सासायणं पन्च तस्सापज्जत पस्स दो गाणा लति ।"
-प्रशापना टीका । दूसरे गुणस्थान के समय कर्मग्रन्थ के मतानुसार अजान माना जाता है, सो २० तथा ४८वी गाथा से स्पष्ट है । गोम्मटसार में कार्मअधिक ही मत है। इसके लिये देखिये, जीवकाण्ड की ६८६ सथा ५०४ वों गाथा ।

Translation AI Generated

## Karmagrantha Part Four

**(a)** In the second Gunasthan, the Sisams' consider knowledge of Mati, Shruta, etc. to be present, not absent. Conversely, in Karmapannya, ignorance is considered to be present, not absent. The principle's intention is that although the living being in the second Gunasthan is in front of Mithyatva, it is not Mithyatvi; due to the presence of a part of Samyaktva, there is some purity. Therefore, its knowledge should be considered as knowledge. The intention of Karmagrantha is that the living being in the second Gunasthan is not Mithyatvi, but it is facing Mithyatva. Therefore, its result has more impurities. Therefore, its knowledge should be considered as ignorance.

1. In Bhagavati, the Indriyas are also called knowledgeable. This statement proves that the Siddhanta calls the Indriyas knowledgeable only by considering knowledge in the Sasadan state. Because they lack all other Gunasthanas beyond the second. The Panchendriyas are called knowledgeable, which can also be supported by comparison to the third, fourth, etc. Gunasthanas. But since the Dwindriyas lack the third, fourth, etc. Gunasthanas, knowledge can only be reduced in comparison to the Sasadan Gunasthan. This is clearly written in the Prajnapanna-Tika. It says, "How can two knowledges be reduced in the Dwindriya? Because it has the Sasadan Gunasthan in the Aparapsa state, two knowledges can be reduced in comparison to that."

"Beintiyanam Bhanta. Ki Nani Anani? Goyama! Nano Vi Anani Vi. Je Nani Te Niyama Punani. Tam Jaha - Aminimohhipanani Suyanani. Je Anani Te Vi Niyama Tuannani. Pahama Anani Suyanani Ya." - Bhagavati Shatak 80.2.

"Beviyars Vo Nana Kahan Lambhati? Anana, Sasayanam Panch Tassapajjat Pass Do Gana Lati." - Prajnapanna Tika.

According to Karmagrantha, ignorance is considered to be present in the second Gunasthan, which is clear from the 20th and 48th Gatha. In Gommatasar, the opinion of Karmaadhik is prevalent. For this, see the 686th and 504th Gatha of the Jeevakanda.