Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 211

१४०
कर्मग्रन्थ भाग चार
वैसे घातिनी प्रकृतियों के क्षयोपशम के समय, जैसे विपाकोदय होता है। इन अठारह सर्वघातिनी प्रकृतियों के क्षयोपशम के समय नहीं होता, अर्थात् इन अठारह प्रकृतियों का क्षयोपशम, तभी सम्भव है, जब उनका प्रदेशोदय ही हो। इसलिये यह सिद्धान्तमाना है कि वपाकांदयवती प्रकृतियों का क्षयोपशम यदि होता है तो देशघातिनी ही का सर्वघातिनी का नहीं ।
अत एव उक्त अठारह प्रकृतियाँ, विपाकोदय के निरोध के योग्य मानी जाती हैं; क्योंकि उनके आवार्य गुणों का क्षायोपशमिक स्वरुप में व्यक्त होना माना गया है, जो विपाकोदय केनिरोध के सिवाय षट नहीं सकता।
(२) उपशमः - क्षयोपशम की व्याख्या में उपशस शब्द का जो अर्थ किया गया है, उससे औपशमिक के उपशम शब्द का अर्थ कुछ उदार है। अर्थात् क्षयोपशम के उपशम शब्द का अर्थ सिर्फ विपाकादयसम्बन्धिनी योग्यता का अभाव या तीव्र रस का मन्द रस में परिणमन होना है, पर औपशमिक के उपशम शब्द का अर्थ प्रदेशोदय और विपाकोदय दोनों का अभाव है; क्योंकि क्षयोपशम में कर्म का क्षय भी जारी रहता है, जो कम से कम प्रदेशोदय के सिवाय हो ही नहीं सकता । परन्तु उपवास में यह बात नहीं, जब कर्म का उपशम होता है, तभी से उसका क्षय रुक हो जाता है, अतएव उसके प्रदेशोदय होने की आवश्यकता ही नहीं रहती । इसी से उपशम अवस्था तभी मानी जाती है, जब कि अन्तरकरण के अन्तर्मुहूर्त "में उदय पाने के योग्य दलिकों को कुछ तो पहले ही भोग लिये जाते हैं और कुछ बलिक पीछे उदय पाने योग्य बना दिये जाते हैं, अर्थात् अन्तरकरण में वेद्य- दक्षिकों का अभाव होता है ।
अतएव क्षयोपशम और उपशम की संक्षिप्त व्याख्या इतनी ही की जाती है कि क्षयोपशम केनमय विपाकोदय या मन्द विपाकोदय होता है, पर उपशम के समय वह भी नहीं होता । यह नियम याद रखना चाहिये कि उपशम भी घाति का ही हो सकता है, सो भी सब धातिकर्म का नहीं किन्तु केवल मोहनीय कर्म का अर्थात् प्रदेश और विपाक दोनों प्रकार का उदय, यदि रोका जा सकता है तो मोहनीय कर्म का ही । इसके लिये श्रीयशोविजयजी कृत देखिये, नन्दी, सू० की टीका, पृ० ७७ कम्मपयडी, टीका, पृ० १३ पञ्च द्वा० १, गा० २९ को मलयगिरि व्याख्या सम्यक्त्व के स्वरूप, उत्पत्ति और भेद-प्रभेदादि का सविस्तार विचार देखने के लिये देखिये, लोक प्र०-सर्ग ३, श्लोक ५६६-७००।

Translation AI Generated

## Chapter 140, Karma Granth Part Four

When the destructive natures (घातिनी प्रकृतियों) are destroyed, there is a manifestation of their results (विपाकोदय). However, when the eighteen all-destructive natures (सर्वघातिनी प्रकृतियों) are destroyed, there is no manifestation of their results. This means that the destruction of these eighteen natures is only possible when their manifestation (प्रदेशोदय) has already occurred. Therefore, it is established that the destruction of natures that manifest their results (वपाकांदयवती प्रकृतियों) is possible, but the destruction of the all-destructive natures (सर्वघातिनी) is not.

Therefore, these eighteen natures are considered to be capable of preventing the manifestation of results (विपाकोदय). This is because their inherent qualities (आवार्य गुणों) are considered to be manifested in the form of their destruction (क्षायोपशमिक स्वरुप में व्यक्त होना माना गया है), which cannot be anything other than the prevention of the manifestation of results (विपाकोदय केनिरोध के सिवाय षट नहीं सकता).

(2) **Upasham (उपशम):** The meaning of the word "Upasham" in the explanation of destruction (क्षयोपशम) is slightly different from the meaning of "Upasham" in the context of "Aupashamik" (औपशमिक). The meaning of "Upasham" in the context of destruction (क्षयोपशम) is simply the absence of the ability to manifest results (विपाकादयसम्बन्धिनी योग्यता का अभाव) or the transformation of intense flavors (तीव्र रस) into mild flavors (मन्द रस). However, the meaning of "Upasham" in the context of "Aupashamik" (औपशमिक) is the absence of both manifestation (प्रदेशोदय) and the manifestation of results (विपाकोदय). This is because the destruction of karma (कर्म का क्षय) continues during destruction (क्षयोपशम), which cannot happen without at least the manifestation (प्रदेशोदय). However, this is not the case with "Upasham" (उपवास). When karma is destroyed (कर्म का उपशम होता है), its destruction stops (उसका क्षय रुक हो जाता है), and therefore there is no need for its manifestation (प्रदेशोदय होने की आवश्यकता ही नहीं रहती). This is why the state of "Upasham" (उपशम अवस्था) is considered to be present only when the karmic particles (दलिकों) that are capable of manifesting in the inner consciousness (अन्तरकरण के अन्तर्मुहूर्त "में उदय पाने के योग्य दलिकों) are either already experienced (कुछ तो पहले ही भोग लिये जाते हैं) or are made capable of manifesting in the future (कुछ बलिक पीछे उदय पाने योग्य बना दिये जाते हैं), meaning that there is an absence of karmic particles that are capable of being experienced (वेद्य- दक्षिकों का अभाव होता है).

Therefore, the concise explanation of destruction (क्षयोपशम) and "Upasham" (उपशम) is that during destruction (क्षयोपशम), there is either the manifestation of results (विपाकोदय) or a mild manifestation of results (मन्द विपाकोदय), but during "Upasham" (उपशम), there is neither. It should be remembered that "Upasham" (उपशम) can only be of the destructive type (घाति का ही हो सकता है), but not of all destructive karmas (सो भी सब धातिकर्म का नहीं), but only of the obscuring karma (किन्तु केवल मोहनीय कर्म का अर्थात् प्रदेश और विपाक दोनों प्रकार का उदय). If the manifestation (प्रदेश) and the manifestation of results (विपाक) can be prevented, then it is only possible for the obscuring karma (मोहनीय कर्म का ही). For this, see Shri Yashvijayji's commentary on the Nandi Sutra (नन्दी, सू० की टीका, पृ० ७७), the commentary on the Karmapadiya (कम्मपयडी, टीका, पृ० १३), the Pancha Dva (पञ्च द्वा० १, गा० २९), and the commentary on the Malayagiri (मलयगिरि व्याख्या). For a detailed discussion of the nature, origin, and differences of Right Conduct (सम्यक्त्व के स्वरूप, उत्पत्ति और भेद-प्रभेदादि का सविस्तार विचार), see the Lok Pra (लोक प्र०-सर्ग ३, श्लोक ५६६-७००).