Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 208

कर्मग्रन्य भाग चार
१३७
अव्यभिचारी (निश्चिन । कारण मानना चाहिये । इससे यास्त्रि-श्रवण, प्रतिमा-पूजन आदि बाह्य क्रियाओं की अनेकान्तिकता, जो अधिकारी भेद पर अवलम्बित है. उसका खुलासा हो जाता है । यही भाष, भगवान उमाम्वाति ने 'तनिसर्गादधिगमाद्धा' - तस्यार्थ-अ० १, सूत्र ३ से प्रकट लिया है और यही बात पश्चगह-द्वार १,गा. को मलयगिरि टीकामें भी है।
(2)- सम्यक्त्व गृण, प्रकट होने के आभ्यान्तर कारणों की जो विविधता है, कही क्षायोपमिक आदि भेदों का आधार है:-अनन्तानुबन्धि चतुष्क और दर्शनमोहनीय-त्रिका, इन सात प्रकृतियों का क्षयोपशम, क्षायोपश मिकमम्यवसा; उपम, औपशभिवसम्यक्त्या और क्षय, क्षायिकसम्यक्त्वका कारण है। तथा सम्यक्रन से गिरा कर मिथ्यात्व की ओर झुकानेवाला अनन्तानुबन्धी कपाय का उदग, सासादनसम्यक्रवका कारण और मिश्रमोहनीय का उदय, मिश्रसम्यल्पका कारण है । औपणमिकसम्यक्त्व में काललब्धि आदि अन्य क्या-२ निमित्त अपेक्षित हैं और वह किस-२ गति में निन-२ पापों से होता है, इसका विशेष वर्णन तथा क्षायिक और क्षायो-पशमिव सम्यक्त्वका वर्णन क्रमश:-तत्त्वार्थअ०२, मू०३के १ और २रे राजत्तिक में तथा सु० ८ और ५ के ये राजवतिक में है।
(E)- औपशमिकमम्यक्त के समय, दर्शनमोहनीय का किसी प्रकार का उदय नहीं होता; पर आयोयमिकमम्यक्त्व के समय, सम्यक्त्व मोहनीयका विपाकोदय और मिथ्यात्वमोहनीय का प्रदेशोदय होता है । इसी भिन्नता के कारण शास्त्र में औपगमिकसम्यकार को, 'भावसम्यक्त्त' और मायोपशामिन सम्यक्रनको, 'प्रत्र्यसम्यक्त्व' कहा है । इन दोनों सम्यक्त्वों से क्षायिकसम्यक्त्व विशिष्ट है क्योंकि वह स्थायी है और ये दोनों अस्थायी हैं।
(४-अह शङ्का होती है कि मोहनीयकर्म वातिकम है । वह सम्यक्त्व और चारित्रपर्याय का घात करता है, इसलिये सम्यक्त्वमोहनीय के विपाकोदय और मिथ्यात्वमोहनीय के प्रदेशोदय के समम, सम्पनत्य-परिणाम व्यक्त कैसे हो सकता है। इसका समाधान यह है कि राम्यवत्वमोहनीय, मोहनीयकर्म है सही, पर उसके दलिक निशुद्ध होते हैं, क्योंकि शुद्ध अध्यवसाय से जब मिथ्यात्वमोहनीय कर्म के दलिकों का सर्वघाती रस नष्ट हो जाता है, तब वे ही एक थान रसवाले और द्विस्थान अतिमय रसवाले दलिफ 'सम्यक्त्वमोहनीय' कहलाते हैं । जैसे:-फांच आदि पारदर्शक वस्तुएँ नेत्र दर्शन-कार्य में रुकावट नहीं सतीं, वैसे ही मिथ्यात्वमोहनीय के शुद्ध पलिकों का पिाकोदय सम्यक्त्व-परिणाम के आविर्भाव में प्रतिबन्ध नहीं

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## Karmagranth Part Four
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**Avyabhichari** (certain). The reason should be considered. From this, the non-absoluteness of external actions like scripture-listening, image-worship, etc., which depends on the difference in the recipient, is revealed. This same point has been expressed by Bhagwan Umaswati in 'Tanisargadadhigamadha' - Tasyarth-A. 1, Sutra 3, and the same point is also in the Malayagiri commentary on Pashchagah-Dwar 1, Ga.

**(2)** The diversity of the internal causes that manifest **Samyaktva** (right faith), which is the basis for the various distinctions like Kshayopaamik, etc., is as follows: The destruction of the seven natures, namely the Anantanubandhi Chatushk and Darshanamohaniya-Trika, is the cause of Kshayopa-shama, Kshayopa-shamik-Avyavasa, Upam, Aupasha-bhivasamyaktva, and Kshaya, Kshayik-Samyaktva. And the arising of the Anantanubandhi Kshaya, which pulls one down from Samyaktva and inclines towards Mithyatva (false faith), is the cause of Sasadan-Samyaktva, and the arising of the Mishramohaniya is the cause of Mishra-Samyaktva. The specific description of what other causes are required for Aupamik-Samyaktva, like Kalalabdhi, etc., and how it occurs in different states with different sins, as well as the description of Kshayik and Kshayo-pashmiv-Samyaktva, are respectively in the Tattvarth-A. 2, Moo. 3, 1st and 2nd Rajattik, and in Su. 8 and 5, these Rajattik.

**(3)** At the time of Aupasha-mik-Samyaktva, there is no arising of Darshanamohaniya in any way; but at the time of Kshayopa-mik-Samyaktva, there is the Vipako-day of Samyaktva-mohaniya and the Pradesh-o-day of Mithyatva-mohaniya. Due to this difference, in the scriptures, Aupamik-Samyaktva is called 'Bhavasamyaktva' and Kshayopa-shamik-Samyaktva is called 'Pratyaksham-Samyaktva'. Kshayik-Samyaktva is distinct from these two Samyaktvas because it is permanent, and these two are impermanent.

**(4)** There is a doubt that Mohaniya-karma (karma that causes delusion) is Vaatik (permanent). It destroys Samyaktva and Charitra-paryaya (conduct), so how can the Vipako-day of Samyaktva-mohaniya and the Pradesh-o-day of Mithyatva-mohaniya manifest the Samyaktva-parinam (result of right faith)? The solution is that while Mithyatva-mohaniya is indeed Mohaniya-karma, its Dalik (sub-particles) are purified. Because when the destructive essence of the Dalik of Mithyatva-mohaniya karma is destroyed by pure Adhyavasaya (firm conviction), then those same Dalik, which have a single-place essence and a two-place essence, are called 'Samyaktva-mohaniya'. Just as transparent objects like glass, etc., do not obstruct the function of eye-sight, similarly, the Vipako-day of the purified Dalik of Mithyatva-mohaniya does not hinder the manifestation of Samyaktva-parinam.