Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 116

कर्मग्रन्थ भाग बार
परिशिष्ट "छ" ।
"भावसु मसाभि
पृष्ठ २२ के 'एकेन्द्रिय शब्द पर
एकेन्द्रियों में तीन उपयोग माने गये हैं। इसलिये यह शङ्का होती है कि स्पर्शनेन्द्रिय-मति - ज्ञानावरण कर्म का क्षयोपशम होने से एकेन्द्रियों में मति उपयोग मानना ठीक है, परन्तु माषालब्धि ( बोलने की शक्ति ) तथा श्रवणलब्धि ( सुनने की शक्ति) न होने के कारण उनमें श्रुत उपयोग कैसे माना जा सकता है; क्योंकि शास्त्र में भाषा तथा श्रणलब्धिवालों को ही ज्ञान माना है । यथा:
LA
भातासो - यलद्विणो जुज्जए म यस्स हरिताहि ॥९०२५
सोकर
४५
7
- विशेषावश्यक |
बोलने व सुनने की शक्ति वाले हो को भावभूत हो सकता है, दूसरे को नहीं | क्योंकि 'श्रुतान' उस ज्ञान को कहते हैं, जो बोलने की इच्छा वाले या वचन सुनने वाले को होता है ।
1
इसका समाधान यह है कि स्पर्शनेन्द्रिय के सिवाय अन्य द्रव्य ( बाह्य) इन्द्रियों ने होने पर भी वृक्षादि जीवों में पाँच मावेन्द्रिय-जन्य ज्ञानों का होना, जैसा शास्त्र सम्मत हैं, वैसे ही बोलने और सुनने की शक्ति न होने पर भी एकेन्द्रियों में भावश्रुतज्ञान का होना शास्त्र सम्मत है । यथा:"जह सुमं भावित्रिय - नाणं वश्विवियावरोहे वि ।
तह दव्यसुयाभावे भावसुर्य पश्चिवाईनं ॥ १०३॥ "
- विशेषावश्यक | जिस प्रकार द्रव्य इन्द्रियों के अभाव में भावेन्द्रिय-जन्य सूक्ष्म ज्ञान होता है, इसी प्रकार द्रव्यश्रुत के भाषा आदि बाह्य निमित्त के अभाव में मी पृथ्वीकायिक आदि जीवों को अल्प भावश्रुत होता है। यह ठीक है कि औरों को जैसा स्पष्ट ज्ञान होता है, वैसा एकेन्द्रियों को नहीं होता । शास्त्रमें एकेन्द्रियों को आहार का अभिलाष माना है, यही उनके अस्पष्ट ज्ञान मानने में हेतु है ।

Translation AI Generated

## Karmagrantha Part 12, Appendix "Ch"
## "Bhavasumasa" Page 22, "Ekendriya Shabda"

Three uses of Ekendriya (single-sense) have been considered. Therefore, there is a doubt whether it is appropriate to consider the "mati" (mind) use in Ekendriya after the destruction of the "sparshendriya-mati-jnanaavaran" karma (karma that obscures the knowledge of the sense of touch, mind, and knowledge). However, how can the "shruta" (hearing) use be considered in them due to the absence of "mashaalabdhi" (ability to speak) and "shravanalabdhi" (ability to hear)? Because the scriptures consider only those with language and the ability to hear as having knowledge. For example:

"Bhataso - Yaldvino Jujjae M Yassa Haritahi || 9025 ||"

Only those with the ability to speak and hear can be "bhaavabhoot" (have the potential to become a soul). Others cannot. Because "shrutaan" refers to the knowledge that arises in those who desire to speak or hear words.

The solution is that just as the five "maavendriya-janya" (generated by the five senses) knowledge exists in trees and other living beings even in the absence of other "dravya" (external) senses, similarly, the existence of "bhaavashruta" knowledge in Ekendriya is scriptural even in the absence of the ability to speak and hear. For example:

"Jah Sumang Bhavitriya - Naan Vashviviavarohe Vi.
Tah Davyasuyaabhave Bhavasury Pashchivayinam || 103 ||"

Just as there is subtle knowledge generated by the "bhaavendriya" (inner sense) in the absence of "dravya" senses, similarly, there is a small amount of "bhaavashruta" knowledge in earth-bodied beings and others in the absence of external causes like language. It is true that Ekendriya does not have the same clear knowledge as others. The scriptures consider Ekendriya to have a desire for food, which is the reason for considering their knowledge to be unclear.