Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 104

कार्मग्रन्थ भाग चार
प्रथमाधिकार के परिशिष्ट ।।
परिशिष्ट "क"। पृष्ठ ५ के "लेवया" पादपर--
१-लेश्या के (क) द्रव्य और (स) भाव, इस प्रकार दो भेद है। (क)द्रव्यलेश्या,पुद्ग्ल-विशेषात्मक है। इसके स्वरूप के सम्बन्ध में मुख्यतया तीन मत हैं।(१) कर्मवर्गणा-निष्पन्न (२)कर्म-निष्यन्द और(३)योग-परिणाम।
१ले मत का यह मानना है कि लेल्या-द्रव्य, कर्म-वर्गणा से बने हुये है। फिर भी ने आठ कर्म से भिन्न ही हैं: जमा कि कार्मणशरीर । यह मंत उत्तराध्ययन, अ५ ३४ को टीका, धृ० ६५० पर उल्लिखित है।
२ रे मत का आशय यह है f. लेश्या-द्रव्य, कर्म निष्यन्दरूप (बध्यमान कर्म-प्रवाहरूप) है। चौदहवें गुणस्थान में कर्म के होने पर भी उसका निष्पन्दन होने से लेश्या के अभाव की उपपत्ति हो जाती है। यह मत उक्त पृष्ठ पर ही निर्दिष्ट है, जिसको टीकाकार बादिवताल श्रीशान्तिसूरि ने 'गुरवस्तु व्याचक्षसे' कहकर लिखा है।
३रा मत श्रीहरिभदसरि आदि का है। इस मत का आशय श्रीमलयगिरि जी ने पप्रधणा पद १७ की टीका, पृ० ३३० पर स्पष्ट बसलाया है। बे सेश्या-द्रव्य को योगवर्गणा-अन्सर्गस स्वतन्त्र द्रव्य मानते हैं। उपाध्याय थीविनयविजयजी ने अपने आगम-दोहनरूप लोकप्रकाश, सर्ग ३, श्लोक २८५ में इस मत को ग्राह्य ठहराया है।
(ख) भावलेश्या, आत्मा का परिणाम-विशेष है, जी संश्लेश और योग से अनगत है संपलेश के तीव्र,तीव्रतर,तीयतम, मन्द, मन्दतर मम्वतम आदि अनेक भेद होने से वस्तुतः भावलेश्या, असंख्य प्रकार की है तथापि संक्षेप में छह विभाग करके शास्त्र में उसका स्वरूप दिखाया है। देखिये, गा० १२ वी। छह भेदों का स्वरूप समलने के लिये पाास्त्र में नीचे लिखे दो दृष्टान्स दिये गये हैं:पहिला:-कोई छल्ल पुरुष जम्बूफल (जामून) खाने को इच्छा करते हुये चले जा रहे थे, इतने में जम्बवृक्षको देख उनमें से एक पुरुष बोला-'लीजिये, जम्वृक्ष तो आ गया । अब फलों के लिये ऊपर चढ़ने की अपेक्षा फलों से लदी हुई बड़ी-बड़ी शाखा वाले इस वृक्ष को काट गिराना ही अच्छा है।"
यह सुनकर मरे ने कहा--"क्ष काटने से पया लाभ ? केवल शाखाओं को काट दो।"
तीसरे पुरुष ने कहा-"यह भी ठीक नहीं, स्रोटी-छोटी शाखाओं के काट लेने से भी तो काम निकाला जा सकता है?"

Translation AI Generated

## Karmagrantha Part Four
Appendix to the First Chapter.
Appendix "K". Footnote on page 5 of "Levaya"

1. Leshya has two divisions: (a) Dravya and (b) Bhava. (a) Dravya Leshya is characterized by Pudgala. There are mainly three opinions regarding its nature: (1) Karma Vargana-Nishpanna, (2) Karma-Nishyanta, and (3) Yoga-Parinam.

1. The first opinion believes that Dravya Leshya is formed from Karma Vargana. However, it is different from the eight Karmas: it is the Karma-Sharira. This opinion is mentioned in Uttaradhyayana, A5 34, commentary, Dhru 650.

2. The second opinion suggests that Dravya Leshya is in the form of Karma Nishyanta (the flow of bound Karma). When Karma exists in the fourteenth Gunasthan, its Nishyanta leads to the absence of Leshya. This opinion is mentioned on the same page, where the commentator Badivatal Shrisantisuri writes, "Guru Vastu Vyachhakshase."

3. The third opinion is by Shriharibhadrasuri and others. This opinion is explained by Shrimalayagiri in the commentary on the Padadhana verse 17, page 330. They consider Dravya Leshya as an independent Dravya, formed from Yoga Vargana. Upadhyay Thivinayavijayaji, in his Agam-Dohaan-Roop Lokaprakash, Sarg 3, Shlok 285, accepts this opinion.

(b) Bhava Leshya is a specific result of the soul, which is obtained through Sanslesha and Yoga. Due to the various divisions of Sanslesha, such as Tivra, Tivratara, Tiyatam, Manda, Mandatara, Mamvatam, etc., Bhava Leshya is actually of countless types. However, the scriptures have shown its nature by dividing it into six parts for brevity. See, Ga 12. To understand the nature of these six divisions, the scriptures provide two examples:

First: A group of men were going to eat Jambu fruits (black plums). One of them saw a Jambu tree and said, "Look, the Jambu tree is here. Instead of climbing up for the fruits, it would be better to cut down this tree with its large branches laden with fruits."

Hearing this, another man said, "What is the benefit of cutting it down? Just cut the branches."

The third man said, "That's not right either. Even by cutting the small branches, we can get the fruits."