Karmagrantha Part 3

SR No.: 090241
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 267
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

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स्वामिल
है और परित्याग काल में अनुक्रम में वैश्थिमिश्र और आहारकमिथ यह व्यपदेश होता है । लेकिन कर्मग्रन्थकार मानते हैं कि किसी भी शरीर द्वारा काययोग का व्यापार हो परन्तु औदारिक शरीर अन्मसिद्ध है और बैंक्रिय व आहारक लब्धिजन्य है अतः लन्धिजन्य शरीर की प्रधानता मानकर प्रारम्भ और परित्याग के समय वैक्रियमिश्र और आहारकमिश्र व्यवहार करना चाहिए, न कि औदारिकमिश्र।
औदारिकमिश्र काययोग में चार गुणस्थान मानने वाले कर्मग्रन्थ के विद्वानों का तात्पर्य इतना ही जान पड़ता है कि कामण शरीर
और औदारिक शरीर दोनों के सहयोग से होने वाले योग को औदारिकमिश्र काययोग कहना चाहिए जो पहले, दूसरे. चौधे और तेरहवें इन चार गुणस्थानों में ही पाया जा सकता है। किन्तु सैद्धान्तिकों का आशय यह है कि जिस प्रकार कामण शरीर को लेकर औदारिक मिश्रता मानी जाती है, उसी प्रकार लम्धिजन्य वत्रिय और आहारक शरीर की मित्रता मानकर औदारिकमिश्र काययोग मानना चाहिए।
सिद्धान्त का उक्त दृष्टिकोण भी ग्रहण करने योग्य है और उस दृष्टि से औदारिकमिश्र काययोग में पांचवां, छठा यह दो गुणस्थान माने जा सकते हैं । किन्तु, यहाँ बन्धस्वामित्व कर्मग्रन्थों के अनुसार बतलाया जा रहा है अतः पांचवें, छठे गुणस्थान सम्बन्धी अन्धस्वामित्व का विचार नहीं किया है ।
औदारिकमिश्र काययोग के बन्धस्वामित्व का कथन करने के बाद अब फार्मण काययोग के बन्चस्वामित्व को बतलाते हैं ।
कार्मण काययोग भवान्तर के लिए जाते हुए अन्तराल मति के समय और जन्म लेने के प्रथम समय में होता है । कार्म काययोग वाले जीवों के पहला, दूसरा. चौथा और तेरहवा.... ये चार गुणस्थान होते हैं। इनमें से तेरहवां गुणस्थान केवली समुद्घात के तीसरे, चौथे और पांचवे समय में सयोगिकेवली भगवान को होता है और

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Swami
There is a distinction between Vaikriyamiśra and Āhārakamiśra in the sequence of the time of abandonment. But the Karmagranthakāra believe that any body can perform Kāyayoga, but the Audārik body is Anmasiddha and the Vaikriya and Āhārak are Labdhijanaya. Therefore, considering the predominance of the Labdhijanaya body, Vaikriyamiśra and Āhārakamiśra should be practiced at the time of beginning and abandonment, not Audārikamiśra.
The scholars of the Karmagranth who consider four Gunasthanas in Audārikamiśra Kāyayoga seem to mean that the Yoga that occurs with the cooperation of both the Kāmaṇ body and the Audārik body should be called Audārikamiśra Kāyayoga, which can be found only in the first, second, fourteenth and thirteenth Gunasthanas. But the intention of the Saiddhantikas is that just as Audārikamiśrata is considered with the Kāmaṇ body, in the same way, Audārikamiśra Kāyayoga should be considered by considering the friendship of the Labdhijanaya Vaikriya and Āhārak bodies.
The above viewpoint of the Siddhanta is also worth accepting and from that perspective, the fifth and sixth Gunasthanas can be considered in Audārikamiśra Kāyayoga. But, here Bandhasvāmitva is being explained according to the Karmagranthas, therefore, the consideration of Bandhasvāmitva related to the fifth and sixth Gunasthanas has not been done.
After stating the Bandhasvāmitva of Audārikamiśra Kāyayoga, now we explain the Bandhasvāmitva of Kāmaṇ Kāyayoga.
Kāmaṇ Kāyayoga occurs during the interval of Antaralmati while going for Bhavantera and at the first time of taking birth. The first, second, fourth and thirteenth Gunasthanas are of the beings who have Kāmaṇ Kāyayoga. Of these, the thirteenth Gunasthan is of the Sayogikevali Bhagavan in the third, fourth and fifth times of Kevali Samudghāt and