Karmagrantha Part 3

SR No.: 090241
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 267
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 26

प्रयोग किया और उन सब का फलितार्थ यही निकलता है कि जीव द्वारा की गई प्रत्येक क्रिया, प्रवत्ति ऐसे संस्कारों का निर्माण करती है जिससे यह ओव तत्काल या कालान्तर में सुख-दुःवरूप फल को प्राप्त करता रहता है और वे जीव को शुभ-अशुभ फल प्राप्त कराने के कारण बनते हैं। लेकिन जब पछ् आत्मा अपनी विशेष शक्ति से समस्त संस्कारों से रहित हो नासनानन्य हो जाती है तब वह मुक्त कहलाती है और इस मुक्ति के श६ पुनः कर्म आत्मा के साथ सम्बद्ध नहीं होते है और न अपना फल ही देते हैं।
सचेतन तत्त्व की विचित्रता का समाधान कर्म को माने दिना नहीं हो सकता है । आश्मा अपने पूर्वात कमों के अनुसार वैसे स्वभाव और परिस्थितियों का निर्माण करती है, जिसका प्रभाव बाह्य सामग्री पर पड़ता है और उनके अनुसार परिणमन होता है ! तदनुमार कर्म-पल की प्राप्ति होती है । अब कर्म के परिपाक का समय आला है तन उनः उदय काल में भी हरा . क्षेत्र, काल, भाव की सामग्री होती है, वैसा ही उसका तीय. सद, मध्यम फल प्राप्त होता रहता है।'
अब प्रश्न यह होता है कि जीव के साथ कामो का सम्बन्ध जुहा कसे, जिससे वह सुख-दुःख आदि रूप विषमताओं का भोक्ता माना जाता है और कर्म का उस उस रूप में फल प्राप्त होता है तो इसका उत्तर है कि माम के झानदर्शनमय होने पर भी बैंकारिक -.. कथामात्मक प्रति मैं द्वारा में पुदगलों को ग्रहण करता रहता है और इस ग्रहण करने की प्रत्रिया में मन-वचनकाय का परिस्पन्दन सहयोभी बनता है 1 नमः कषायाम जीव में विमान है तब तक तीन विपाकोदय बाले (फल देने वाले कर्मों का बन्ध होता है। इन इंधे हुए कर्मों के अनुसार शुभाशुभ फल प्राप्त होता रहता है । इस फल. प्राप्ति का न तो अन्य कोई प्रदाता है और न सहायक । यदि कर्मफल की प्राप्ति में दूसरे को सहायक माना जाये तो स्वकृत कर्म निरर्थक हो जायें । दूसरे बात यह भी है कि यदि जीव को कर्मफल की प्रारित दूसरे के द्वारा होना
१ सुचिरणा कम्मा सुचिपगा। फला हवं ति । धिषणा कम्मा दुनिष्णा कला हदेखि ।
....देशातः ६ २ सकषायत्वाम्जीवः कर्मणो योग्यान् पुद्गलानादत्त । सत्त्वार्थसूत्र १२

Translation AI Generated

It is observed and concluded that every action and tendency of a living being creates karmas, which result in happiness or sorrow, either immediately or in the future. These karmas are the cause of the living being experiencing auspicious or inauspicious fruits. However, when the soul, through its own power, becomes free from all karmas and attains liberation, it is called liberated. In this state of liberation, karmas no longer bind with the soul and do not bear their fruits.

The peculiarity of the conscious entity cannot be explained without accepting karma. The soul, according to its past karmas, creates its own nature and circumstances, which influence external material objects and lead to their transformation. This is how karma-phala (fruits of karma) are obtained. The time of ripening of karma is determined by the time of its creation, and even during the time of its manifestation, the material elements of space, time, and emotions play a role. Therefore, the soul experiences the fruits of its karma accordingly, whether they are subtle, moderate, or gross.

The question arises: how does karma become connected with the living being, making it experience happiness, sorrow, and other forms of duality, and how does it receive the fruits of karma in this way? The answer is that even though the soul is pure and luminous, it continues to accept subtle particles (pudgalas) through its karmic-narrative self. This process of acceptance involves the participation of the mind, speech, and body. As long as the living being is attached to passions (kṣayā), it continues to bind karmas that bear fruits (vipaka-udaya). According to these bound karmas, the living being experiences auspicious or inauspicious fruits. There is no other giver or helper in this process of experiencing fruits. If someone else is considered to be a helper in receiving the fruits of karma, then the karmas created by the living being become meaningless. Furthermore, if the living being is considered to receive the fruits of karma from someone else, then the principle of self-created karma becomes invalid.

1. Good karma leads to good fruits, and bad karma leads to bad fruits.
2. Due to the presence of passions, the living being accepts karmas from the subtle particles. (Sattvārthasūtra 12)