Karmagrantha Part 3

SR No.: 090241
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 267
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 21

प्रकार यह दृश्यमान जगल-प्रपंच मिथ्या प्रतीत होता है, इसीलिये यह मिथ्या है । इसका अपर नाम ब्रह्मातवाद है,।
लेकिन जब ब्रह्मवाद के उक्त मंतव्य करे तर्क की कसौटी पर परखते हैं तो वह उपहासनीय-सा प्रतीत होता है । प्रथम तो यह कि यह प्रपंच रूप अगस्त पषि ब्रह्मा को माया है तो यह माया ब्रह्म से भिन्न है, हा अभिन्न भिन्न मानने पर ब्रह्म और माया इन दो पदार्थों का समाव मानना पड़ेगा । उस स्थिति में यह नहीं कहा जा सकता है के मात्र एक प्रा हा है, अद्वैत है । यदि माया और मा अभिन्न है तो इस आगतिक प्रपंच की मायारूपता सिख नहीं होती है । यदि कहा जाये कि माया सतरूप है तो बड़ा और माया इन दो पदार्थों का सबभाव होने से अद्वैत की सिद्धि नहीं होती है । माया को असस् माना जाये तो तीनों लोकों के पदार्थों की उत्पत्ति नहीं हो सकती है।
दूसरी बात यह भी विचारणीय है कि प्रारूप एक ही तत्त्व विभिन्न पदार्थों के परिणमन में उपादान कैसे बन सकता है ? जगत के समस्त पदार्थों को माया कह देने मात्र से उनका पृथक-पृथका अस्तित्न व व्यक्तित्व नष्ट नहीं किया जा सकता है । उनका व्यक्तित्व, अस्तित्व अपना-अपना है । एक भोजन करता है तो दूसरे को सृप्ति नहीं हो जाती है । एक जीव का मुख सनका सुख नहीं माना जा सकता है। अतः जमत के अनन्त जड़-चेत्तर मत पदार्थों का अपलाप करके केवल एक पुरुष को अनन्त कार्यों के प्रति उपादान मानना काल्पनिक प्रतीत होता है और कल्पना से रमणीय भी मालूम होता है । अगत के पदार्थों में सत् का अन्वय देखकर एक सत् तत्व की कल्पना करना और उसे ही वास्तविक मानता प्रतीतिविरुद्ध है।
इस अवकान्त की सिसि अधि अनुमान आदि प्रमाण से की जाती है तो हेतु, और साध्य इन दो के पृथक्-पृषक होने से अत की बजाय हुँत को सिद्धि होती है तथा कारण कार्य का, पुण्य-पाप का, कर्म के सुख-दुःख फल का; बहलोक-परलोक का, विद्या अविधा का, बन्ध-मोक्ष आदि का वास्तविक भेद ही नहीं रहता है। अतः प्रतीतिसिद्ध जगहस्यवस्था के लिये बयाद का मानमा उबित नहीं है ।

Translation AI Generated

This visible world-phenomenon appears to be false, therefore it is false. Its other name is Brahmavad.
But when the aforementioned views of Brahmavad are tested on the touchstone of logic, they appear ridiculous. Firstly, if this phenomenal world is Maya to Brahma, then this Maya is different from Brahma. If it is considered non-different, then we will have to accept the existence of these two substances, Brahma and Maya. In that situation, it cannot be said that there is only one substance, that it is non-dual. If Maya and Brahma are non-different, then the Maya-like nature of this phenomenal world does not become clear. If it is said that Maya is the same as Brahma, then the non-duality is not established because of the existence of two substances, Brahma and Maya. If Maya is considered non-existent, then the origin of the substances of the three worlds cannot happen.
Secondly, it is also worth considering how a single principle can become the material cause for the transformation of different substances? By simply calling all the substances of the world Maya, their separate existence and individuality cannot be destroyed. Their individuality and existence are their own. If one eats food, it does not create food for another. The mouth of one being cannot be considered the mouth of another being. Therefore, it appears imaginary and even pleasing to the imagination to consider only one substance as the material cause for infinite actions by negating the infinite inert and sentient substances of the world. It is against perception to imagine a single real substance by seeing the existence of reality in the substances of the world and considering it as real.
If the existence of this world is established by inference, etc., then because of the separate existence of the reason and the conclusion, the reason is established instead of the conclusion, and there is no real difference between cause and effect, merit and demerit, the fruits of karma, heaven and hell, knowledge and ignorance, bondage and liberation, etc. Therefore, Brahmavad is not suitable for the establishment of the state of perception-established reality.