Karmagrantha Part 3

SR No.: 090241
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 267
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 20

का संकेत करके संसार के सामने उस सत्य को रखा जो जीवन निर्माण के लिये उपयोगी आदर्श प्रस्तुत करता है।
पूर्व में यह संकेत किया जा चुका है कि लोक में दो प्रकार के पदार्थ हैं..सधेतन और अचेतन । इन दोनों प्रकार के पदार्थों में बैंत्रिय, वैविध्य परिलक्षित होता है । जहाँ सक अचेतन पदार्थगत विचित्रसाों एवं आंशिक रूप से सचेतन तत्त्व की विविधताओं का सम्बन्ध है, उनके बारे में जैन इष्टि का यह मंतव्य है कि काल आदि पादों का समन्दय कारण है। किसी कार्य की उत्पत्ति केवल एक ही कारण से नहीं हो जाती किस्सु उस कार्य की उत्पत्ति आवश्यक सभी कारणों के मिलने पर होती है । ऐसा कभी नहीं होता है कि एक ही शक्ति अपने यस पर कार्य सिद्ध कर दे । हो, यह हो सकता है कि किसी कार्य में कोई एक प्रधान कारग हो और दूसरे गोग, किन्तु यह नहीं होता कि कोई अकेला ही कारण म्थतन्त्र *प से कार्य सिद्ध कर।
यह कथन सयुक्तिक एवं पक्ष है। मारः ख नाम पती का अनुभव करते है एवं प्रतीति भी इसी प्रकार की होती है । लेकिन पुरुषवाद-ब्रह्मवाद और ईश्वरकत त्वदाय... लो लोक क ससन या अधेतन पदार्थों की विचित्रताओं और विविधताओं का किसी भी रूप में... मुख्य या गौण रूप में कार नहीं बनता है। क्योंकि जिस रूप में ब्रह्म और ईश्वर के स्वरूप को माना गया है, उस रूप में उसकी सिद्धि नहीं होती है और उनके महत्व को हानि ही पहुंचती है । लोक के सम्बन्ध में पुरुषवाद की धारणा का पूर्व में यत्किचित् संकेत किया है, लेकिन उस धारणा को निरर्थकता बतलाने के लिये यहाँ कुछ विशेष विचार करते हैं।
पुरुषवाद का प्रथम रूप ब्रह्मवाद हैं और उसका यह पक्ष है कि एक ब्रह्म हो सत् है, उसके चाना रूप नहीं है, लेकिन जो कुछ भी नानारूपता हमें दिखलाई देती है वह सब प्रपंच है, यानी ब्रह्म का माया प है, लेकिन प्रहा स्वयं किसी को दिखलाई नहीं देता है और यह प्रपंच मिथ्या रूप है, क्योंकि उसमें मिथ्यारूपता प्रतीत होती है । जो मिष्यारूप प्रतीत होता है, वह मिथ्या है, असद है। जैसे सीप के टुकड़े में चांदी की मिथ्या प्रतीति होती है । उसी

Translation AI Generated

It has been indicated and presented before the world, the truth that presents useful ideals for the creation of life.
It has been indicated earlier that there are two types of substances in the world... conscious and unconscious. Both these types of substances exhibit diversity. Where there is a relationship between the peculiarities of unconscious substances and the diversities of partially conscious elements, the Jain view is that the combination of time, etc., is the cause. The origin of any work does not happen from only one cause, but the origin of that work happens when all the necessary causes come together. It never happens that one power alone can accomplish its work. Yes, it may be that there is one main cause in a work and others are secondary, but it does not happen that one alone can accomplish the work independently.
This statement is logical and reasonable. We experience this in our daily lives and our perception is also of the same kind. But Purushavada-Brahmavada and Ishwaravada... in the world, the peculiarities and diversities of conscious or unconscious substances in any form... do not become the main or secondary cause. Because in the form in which the nature of Brahma and Ishwara has been considered, its validity is not established and their importance is only harmed. The concept of Purushavada in relation to the world has been hinted at earlier, but to show the futility of that concept, we consider some special points here.
The first form of Purushavada is Brahmavada and its view is that there is one Brahma, it is Sat, it has no other form, but whatever diversity we see is all illusion, that is, it is the Maya of Brahma, but Brahma itself is not visible to anyone and this illusion is a false form, because it appears to be false. What appears to be false is false, it is Asat. Just as there is a false perception of silver in a piece of conch shell. The same...