Karmagrantha Part 2

SR No.: 090240
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 251
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 86

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कर्मस्तव
णाओं को कर्मरूप से परिणत कर जीव द्वारा ग्रहण करने को अभिनव-नवीन कर्मग्रहण कहते हैं और इस नवीन कर्मग्रहण का नाम बन्ध है।
बन्ध हो जाने के बाद के सम्बन्ध को बन्ध नहीं कहा जाता है। क्योंकि उसका सत्ता में समावेश हो जाता है। इसी प्रकार आत्मा के साथ बँधे हुए कर्म जब परिणाम-विशेष से एक स्वभाव का परित्याग कर दूसरे स्वभाव को प्राप्त कर लेते हैं, तब उस स्वभावान्तर-प्राप्ति को संक्रमण समझना चाहिए, बन्ध नहीं। इसी अभिप्राय से कर्मनहण मात्र को बन्ध न कहकर गाथा में अभिनव कर्मग्रहण को बन्ध का लक्षण बताया है । अर्थात् बन्ध के लक्षण में दिये गये 'अभिनव' विशेषण का यह शाम है कि नदी में शोको नन्द कहते हैं। किन्तु सत्तारूप में विद्यमान और स्वभावान्तर में संक्रमित कर्मों को बन्ध नहीं कहते हैं।
जीव के ज्ञान-दर्शनादि स्वाभाविक गुणों को आवरण करने की शक्ति का हो जाना यही कर्मपुद्गलों का कर्मरूप बनना कहलाता है । कर्मयोग्य पुद्गलों का कर्मरूप से परिणमन मिथ्यात्वादि हेतुओं से
HTTE होता है । मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग ये जीव के वैभाविक (विकृत) स्वरूप हैं, और इससे वे कार्मणपुद्गलों को कर्मरूप बनने में निमित्त होते हैं।
मिथ्यात्वादि जिन वैभाविक भावों से कार्मणपुद्गल कर्मरूप हो जाते हैं, उन वैभाविक भावों को भायकर्म और कर्मरूप परिणाम को प्राप्त हुए पुद्गलों को द्रव्यकर्म कहते हैं। इन दोनों में परस्पराश्रय सम्बन्ध है । पहले ग्रहण किये हुए द्रव्यकर्मों के अनुसार भावकर्म और
१. सत्ता कम्मागठिई बंधाइ सर अत्तलामाणं ।

Translation AI Generated

The act of a soul accepting karmic particles in their karmic form is called **abhinava-navina karmagrahan** (new karma acceptance), and this new karma acceptance is called **bandha** (bondage).

The relationship after **bandha** is not called **bandha** because it becomes integrated into the soul's existence. Similarly, when karmas bound to the soul, through a specific result, abandon one nature and acquire another, this acquisition of a different nature should be understood as **samkraman** (transition), not **bandha**.

With this intention, the **karmagrahan** alone is not called **bandha**, but the **abhinava karmagrahan** is described as the characteristic of **bandha** in the **gatha** (verse). This means that the qualifier '**abhinava**' (new) given in the characteristic of **bandha** is like calling the water in a river **shoka nanda** (joy of sorrow). However, karmas existing in the form of existence and transitioning into a different nature are not called **bandha**.

The ability of karmic particles to cover the natural qualities of the soul, such as knowledge and perception, is called the transformation of karmic particles into their karmic form. The transformation of karmic particles into their karmic form occurs due to factors such as **mithyatva** (false belief), **avirati** (non-restraint), **pramada** (carelessness), **kashaya** (passions), and **yoga** (attachment). These are the inherent (distorted) nature of the soul, and they cause the karmic particles to transform into their karmic form.

The inherent states, such as **mithyatva**, that cause the karmic particles to become karmic forms are called **bhavakarma** (motivating karma), and the karmic particles that have acquired their karmic form are called **dravya karma** (material karma). There is a mutual dependence between the two. According to the previously accepted **dravya karma**, **bhavakarma** and...

1. **Satta karmagathi bandhai sar attalamaanam.** (The bondage of existence is the ultimate truth.)