Karmagrantha Part 2

SR No.: 090240
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 251
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 42

द्वित्तीय कर्मग्रन्य
स्वभाव को छोड़ दें तो उनका अस्तित्व नहीं रहेगा और संख्या भी नियत नहीं रहेगी ।
५
I
यद्यपि यह तो निश्चित है कि कर्मों की मूल प्रकृतियां संक्रमण नहीं करती हैं, लेकिन उत्तरप्रकृतियों में भी कितनी ही ऐसी हैं, जो सजातीय होने पर भी परस्पर संक्रमण नहीं करती हैं, जैसे- दर्शनमोह और चारित्रमोह | ये दोनों मोहनीयकर्म की उत्तरप्रकृतियाँ हैं, किन्तु दर्शनमोह चारित्रमोह के रूप में अथवा चारित्रमोह दर्शनमोह के रूप में संक्रमण नहीं करता है। सी तरह अनुकर्म के उत्तों के बारे में भी समझना चाहिए कि नरकायु का तिर्यंचायु के रूप में अथवा किसी अन्य आयु के रूप में संक्रमण नहीं होता है ।
उदीरणा - उदयकाल प्राप्त हुए बिना ही आत्मा की सामर्थ्यविशेष से कर्मों को उदय में लाना उदीरणा है । अर्थात् अबाधाकाल व्यतीत हो चुकने पर भी जो कमंदलिक पीछे से उदय में आने वाले होते हैं, उनको प्रयत्न - विशेष से उदयावलिका में लाकर उदयप्राप्त दलिकों के साथ भोग लेना उदीरणा कहलाता है ।
सत्ता - बँधे हुए कर्म का अपने स्वरूप को न छोड़कर आत्मा के साथ लगे रहना सत्ता कहलाती है ।
जैसे कि मनुष्यगति और मनुष्यानुपूर्वी ये दो कर्म बँधे हों तो वे दोनों बन्ध होने के कारण अपने स्वरूप को प्राप्त हुए माने जाएँगे और जब तक दोनों अपने स्वरूप में स्थित रहेंगे, तब तक उनकी सत्ता मानी जायेगी ।
मिथ्यात्वमोहनीयकर्म बन्ध होने के कारण सत्तारूप होने पर भी उसमें से फल देने की शक्ति कम हो जाने से उसके अर्द्ध रस वाले और नोरसप्राय- ये दो विभाग और हो जाते हैं और उन दोनों के बन्ध न होने पर भी मिश्र मोहनीय और सम्यक्त्वमोहनीय की सत्ता मानी

Translation AI Generated

## Second Karma Granth

**If you remove the nature of things, their existence will not remain, and the number will not be fixed.**

**5**

**I**

Although it is certain that the original natures of karmas do not transition, there are many sub-natures within the Uttaraprakritis that also do not transition with each other, even if they are of the same type. For example, Darshanmoha and Charitramoha. Both are sub-natures of Mohaniya Karma, but Darshanmoha does not transition into Charitramoha, or vice versa. Similarly, one should understand about the Uttaraprakritis of Anukarma that Narakayu does not transition into Tiryanchayu or any other Ayu.

**Udirana:** Bringing forth karmas into fruition by the special power of the soul, even without the attainment of the Udayakal (time of fruition), is called Udirana. In other words, even after the unobstructed time has passed, those karmas that are about to come into fruition from behind are brought into the Udayavalika (period of fruition) by special effort and made to experience fruition along with those that have already attained fruition.

**Satta:** The bound karma remaining attached to the soul without abandoning its own nature is called Satta.

For example, if the karmas of Manushya-Gati (human birth) and Manushyanupurvi (human-like qualities) are bound, then both will be considered to have attained their own nature due to being bound. As long as both remain in their own nature, their Satta will be considered.

Even though Mithyatva-Mohaniya Karma is bound and has the nature of Satta, its ability to bear fruit diminishes, resulting in two further divisions: Ardha-Rasa (half-ripe) and Norasa-Praya (almost unripe). Even when these two are not bound, the Satta of Mishra-Mohaniya (mixed-delusion) and Samyaktva-Mohaniya (right-belief delusion) is considered.