Karmagrantha Part 2

SR No.: 090240
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 251
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 20

( २२ )
विचार और सूक्ष्मातिसूक्ष्म चिन्तन करके भारतीयदर्शन को महान देन दी जो अपने आप में अनूठी और अद्वितीय है । जैनदर्शन की कर्मतत्व सम्बन्धी रूपरेखा
जैनदर्शन में कर्म का लक्षण, उसके भेद, प्रभेद आदि का दिग्दर्शन कराते हुए प्रत्येक कर्म की बन्ध, सत्ता और उदय - यह तीन अवस्थायें मानी हैं। जेनेतर दर्शनों में भी कर्म की इन अवस्थाओं का वर्णन मिलता है । उनमें बन्ध को 'क्रियमाण', सत्ता को 'मंत्रित' और उदय को 'प्रारब्ध' कहा है | परन्तु जैनदर्शन में जानावरणीय आदि आठ कर्मों और उनके प्रभेदों के द्वारा संसारी आत्मा का अनुभवगम्य विभिन्न अवस्थाओं का जैसा स्पष्ट व सरल विवेचन किया है, वैसा अन्य दर्शनों में नहीं है । पातंजलदर्शन में भी कर्म के जाति, आयु और भोग - यह तीन तरह के विपाक बनलागे हैं, लेकिन जैनदर्शन के कर्म सम्वन्धी विचारों के सामने वह वर्णन अस्पष्ट और अकिंचित्कर प्रतीत होता है ।
जैनदर्शन में आत्मा और कर्म का लक्षण स्पष्ट करते हुए आत्मा के साथ कर्म का सम्बन्ध कैसे होता है ? उसके कारण क्या हैं? किस कारण से कर्म में कैसी शक्ति उत्पन्न हो रही है ? आत्मा के साथ कर्म का सम्बन्ध किस समय तक रहता है, उसकी कम से कम और अधिक से अधिक कितनी काल मर्यादा है ? कर्म कितने समय तक फल देने में समर्थ रहता है ? कर्म के फल देने का समय बदला भी जा सकता है या नहीं; और यदि बदला भी जा सकता है तो उसके लिए कैसे आत्म- परिणाम आवश्यक हैं ? कर्मशक्तियों की तीव्रता को मन्दता में और मन्दता को तीव्रता में परिणमित करने वाले कौन से आत्मपरिणाम हैं ? स्वभावतः शुद्ध आत्मा भी कर्म के प्रभाव से किस-किस प्रकार मलिन है और कर्म के आवरणों से आवृत होने पर भी आत्मा अपने स्वभाव से च्युत क्यों नहीं होती ? इत्यादि कर्मों के बन्ध, सत्ता

Translation AI Generated

(22)
Through deep thought and subtle contemplation, Indian philosophy has made a great contribution that is unique and unparalleled in itself. The framework of karma in Jain philosophy, while outlining the characteristics of karma, its divisions, and sub-divisions, considers three stages for each karma: bondage, existence, and fruition. These stages of karma are also described in other philosophies. They call bondage 'kriyaman', existence 'mantrit', and fruition 'prarabdh'. However, the way Jain philosophy explains the different experiential states of the embodied soul through eight karmas, including jnanavarniya, and their sub-divisions, is not found in other philosophies. Even in Patanjali's philosophy, karma is categorized into three types of consequences: jati (birth), ayu (lifespan), and bhog (enjoyment). But compared to Jain philosophy's views on karma, this description appears unclear and insignificant.

Jain philosophy clearly defines the nature of the soul and karma, explaining how karma is connected to the soul, its causes, the reasons for the development of different powers in karma, the duration of the connection between the soul and karma, its minimum and maximum time limits, the duration for which karma can bear fruit, whether the time for karma to bear fruit can be changed, and if so, what self-transformations are necessary for it. What self-transformations can transform the intensity of karma from strong to weak and vice versa? How is the inherently pure soul stained by the influence of karma, and why does the soul not deviate from its nature even when covered by the veils of karma? These are some of the questions about the bondage, existence, and...