Karmagrantha Part 2

SR No.: 090240
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 251
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 18

के लिए अज्ञान एवं राग-द्वेषमूलक समाजविहित शिष्टकर्म भी अधर्ममूलक पाप कर्मों की तरह त्याज्य हैं और उनका उच्छेद होना आवश्यक है।
जब निवर्तकधर्मवादियों ने कर्म का उच्छेद और मोक्ष को मुख्य पुरुषार्थ मान लिया तब कर्म के उच्छेदक और मोक्ष के जनक कारणों को निश्चित करना आवश्यक हो गया। अतएव कर्मप्रवृत्ति अज्ञान एवं राग-दुषजनित होने से उसकी आत्यन्तिक निवृत्ति का मुख्य उपाय अज्ञान-विरोधी सम्यग्ज्ञान और गग-द्वेष-विरोधी समभाव (सम्यक्चारित्र), संपम को साधन माना तथा स्वाध्याय, तप, ध्यान आदि उपायों को सम्यग्ज्ञान और संयम के सहयोगी रूप में स्वीकार किया।
निवर्तकधर्मवादियों ने जब मोक्ष के स्वरूप और उसकी प्राप्ति के साधनों के बारे में गहरा विचार किया तब उसके साथ हो कर्मतत्त्व का चिन्तन भी करना पड़ा। उन्होंने कर्म, उसके भेद तथा भेदों की परिभाषाएँ भी निश्चित की । कार्य-कारण की दृष्टि से कर्मों का वर्गीकरण किया। उनकी फल देने की शक्ति एवं काल-मर्यादा आदि का विवेचन किया । कर्मों का पारस्परिक सम्बन्ध, आत्मा की शक्ति आदि का भी विचार एवं इससे सम्बन्धित और भी जो कुछ विचार आवश्यक थे, सभी का क्रमबद्ध व्यवस्थित विवेचन किया। इस प्रकार निवर्तकधर्मवादियों के कर्म-विषयक व्यवस्थित चिन्तन मे एक अच्छे कर्मशास्त्र का निर्माण हो गया। निश्तकधर्मवादियों में विचारभिन्नताएँ ___कर्मसिद्धान्त के सम्बन्ध में निवर्तकधर्मवादियों का सामान्य मन्तव्य यह है कि किसी न किसी प्रकार कर्मों के मूल को नष्ट करके उस अवस्था को प्राप्त करना, जिससे पुनः जन्म-मरण के चक्र में न आना

Translation AI Generated

For the ignorant and the society-prescribed customs based on attachment and aversion are also to be abandoned like the sinful karmas rooted in adharma, and their eradication is essential.
When the Nivartaka Dharmavadis accepted the eradication of karma and liberation as the main purushartha, it became necessary to determine the causes that eradicate karma and lead to liberation. Therefore, since the tendency towards karma is born out of ignorance and attachment-aversion, the main remedy for its complete eradication was considered to be Samyagjnana, which is opposed to ignorance, and Samabhava (Samyakcharitra), which is opposed to attachment-aversion, and these were considered as the means. Swadhyaya, tapas, dhyana, etc. were accepted as aids to Samyagjnana and Samyama.
When the Nivartaka Dharmavadis deeply contemplated the nature of liberation and the means of attaining it, they also had to contemplate the karma tattva. They also defined karma, its divisions, and the definitions of its divisions. They classified karmas from the perspective of cause and effect. They discussed their power to bear fruit, their time limits, etc. They also considered the mutual relationship of karmas, the power of the soul, etc., and systematically discussed everything else that was necessary in this regard. In this way, the systematic contemplation of the Nivartaka Dharmavadis on the subject of karma led to the creation of a good karma shastra. The difference of opinion among the Nivartaka Dharmavadis regarding the karma theory is that their general opinion is that by destroying the root of karma in some way or the other, one should attain that state from which one does not return to the cycle of birth and death.