Karmagrantha Part 2

SR No.: 090240
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 251
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 109

द्वितीय कर्मग्रन्थ
मोहनीय, आहारकद्विक और तीयङ्करनाम-इन पांच प्रकृतियों का उदय न होने से मिथ्यात्व गुणस्थान में ११७ प्रकृतियों का उदय हो सकता है। विशेषार्थ-आत्मा के साथ बंधे हुए कर्मदलिकों का अपने नियत समय पर शुभाशुभ फलों का अनुभव कराना उदय है एवं कर्मदलिकों को प्रयत्न विशेष से खींचकर नियत समय से पहले ही उनके शुभाशुभ फलों को भोगना उदीरणा कहलाती है। ___ कोई भी कर्म जिस समय बंधता है, उसी समय से उसकी सत्ता शुरू होती है और जिस कर्म का जितना अबाधाकाल हो, उसके पूरे होने पर ही उन कर्मों की उदय में आने के लिए कर्मदलिकों को एक प्रकार की रचना-विशेष होती है और कर्म उदयावलिका में स्थित होकर, उदय में आकर फल देना प्रारम्भ कर देता है। __ कर्मों के शुभाशुभ फल को भोगने का ही नाम उदय और उदीरणा है किन्तु उनमें भेद इतना है कि उदय में प्रयत्न बिना ही स्वाभाविक क्रम से फल का भोग होता है और उदीरणा में फलोदय के अप्राप्तकाल में प्रयत्न द्वारा कर्मों को उदयोन्मुख करके फल का भोग होता है। कर्मविपाक के वेदन को उदय तथा उदीरणा कहने के प्रसंग में रसोदय को ग्रहण करना चाहिए, किन्तु प्रदेशोदय को उदयाधिकार में ग्रहण करना इष्ट नहीं ।
प्रत्येक कर्म में बन्ध के समय उसके कारणभूत काषायिक अध्यवसाय के तीन-मन्द भाव के अनुसार तीव्र-मन्द फल देने की शक्ति उत्पन्न होती है और अवसर आने पर तदनुसार फल देता है। परन्तु इस विषय में इतना समझ लेना चाहिए कि प्रत्येक फलप्रद शक्ति स्वयं जिस कर्म में निहित हो, उसी कर्म के स्वभाव, प्रकृति के अनुसार ही फल देती है, दूसरे कर्मों के स्वभावानुसार नहीं । जैसे ज्ञानावरणकर्म

Translation AI Generated

## Second Karma Granth

The absence of the five natures - Mohaniya, Aharakadvik, and Tiyankaranama - allows for the emergence of 117 natures in the Mithyatva Gunasthan. Specifically, the experience of auspicious and inauspicious fruits of karmadalikas bound to the soul at their appointed time is called **Uday**, and the act of pulling the karmadalikas through special effort before their appointed time to experience their auspicious and inauspicious fruits is called **Udirana**.

Any karma, from the moment it is bound, begins its existence. The karmadalikas undergo a specific formation for the emergence of those karmas when their uninterrupted time is complete. The karma, residing in the karma udayavali, begins to bear fruit upon its emergence.

The experience of the auspicious and inauspicious fruits of karma is called **Uday** and **Udirana**. However, the difference between them is that **Uday** involves the experience of fruit in a natural order without effort, while **Udirana** involves the experience of fruit through effort, bringing the karma towards emergence before its appointed time.

In the context of calling the experience of karmavipak **Uday** and **Udirana**, **Raso-Uday** should be considered, but **Pradesho-Uday** should not be considered in **Udayadhikār**.

Each karma, at the time of its binding, develops the power to bear intense or mild fruit according to the three levels of intensity of the Kashayik Adhyavasaya that caused it. When the opportunity arises, it bears fruit accordingly. However, it should be understood that each fruit-bearing power, residing within the karma itself, bears fruit according to the nature of that karma, not according to the nature of other karmas. For example, Jnanavaranakarma...