Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 821

गाया ७३३
पालाप ६७
कहे जाते हैं, यथा "प्रारणो व जीव” दोनों शब्द यात्मा (आत्मा नामक अर्थ ) के ही वाचक हैं।
ज्ञाता के अभिप्राय को नय कहते हैं ।' अथवा श्रुतज्ञान के विकल्प को नय कहते हैं । अथवा प्रमाण (सम्यग्ज्ञान) के द्वारा सम्यक प्रकार से गृहीत वस्तु के एकधर्म अर्थात् अंश को ग्रहण करने वाले ज्ञान को नय कहते हैं । अथवा जो नाना स्वभावों से हटाकर किसी एक स्त्रभाव में वस्तु को प्राप्त कराता है, बह नय है । अथवा यों कहा जा सकता है कि वस्तु के अंश को ग्रहण करने वाला नय होता है । अथवा यों भी कहा जा सकता है कि वस्तु की एकदेश परीक्षा नय का लक्षण है । ५
यह नय प्रमागा के अवयव रूप होता है। इसके मूलतः दो भेद होते हैं १. द्रव्याथिका २. पर्यायाधिक अथवा यों भी कहा जा सकता है कि नयों के ये मूल दो भेद हैं १. निश्चय २. व्यवहार ।। इन्हीं मूलन यय के उत्तरभेद संख्यान या असण्यात अथवा अनन्त तक भी होते हैं।
सकल बस्तु का ग्राहक प्रमाण होता है। जिस जान के द्वारा वस्तु-वरूप जाना जाता है, निश्चय किया जाता है, वह ज्ञान प्रमाण है।
सारतः अनियन अनेक धर्मविशिष्ट वस्तु (सम्पूर्ण वस्तु) को विषय करने वाला प्रमाण होता है और नियन एकधर्मविशिष्ट वस्तु को विषय करने वाला नय होता है ।
जिस त्रिया, प्रत्यय आदि के द्वारा, जिस अर्थ में शब्द की निष्पत्ति होती है, उमको उमी प्रकार से कहना निरुक्ति है। जैसे "जो जीता है, जियेगा और पूर्व में जी व का है, उसे जीव कहते
जीव ग्रादि पदार्थों के जानने के उपाय विशेष को अनुयोग कहते हैं । वे ये हैं (६ भेद) निर्देश, स्वामित्व, साधन, अधिकरण, स्थिति और विधान |
इस प्रकार इन उपयुक्त निक्षेप, एकार्थ, नय, प्रमाग, निरुक्ति व अनुयोग के द्वारा जो पूर्व कथित २० प्ररूपणानों को जानता है, वह आत्मा के स्वरूप को जान लेता है ।
इस प्रकार मोम्मटमार जीवाड़ में पालाप प्ररूपणा नामक बाईसवा अधिकार पूर्ण हमा ।
१. प्रा. पति १५१, धवला । २. पा. प. १८१ एवं समयसार सा.पू. १५०। ३. प्रा. प. १८१, स्याद्वाद मजरी ३१०। ४. स्वा. काति, अनु गा, २६३ । ५. प्रवचनसार १८१ ता. वृ. ६. प्रा. प नयाधिकार ३६७, प. १०१२ एवं म. सि. १।३३ ८. मा. प. ७७ । सकलवस्तुग्राहक प्रमाण, प्रमीयते, परिछिइते वस्तुतत्त्वं येन ज्ञानेन तन्त्रमारणम् । अथवा सम्यग्ज्ञान प्रमारणम् प्रा. पं. ३४ है. रा. बा. १/४/७ जीवति, अजीवत् जीविष्यति इति वा जीवः । स्वा. कानि. प्र. ११- लोकानुप्रेक्षा । गा. १३६ टीका १०.त-सू. ११७ ।

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Gaya 733
Palap 67

It is said that both the words "Prāṇa" and "Jīva" are indicative of the same meaning, Ātmā (soul).
The intention of the knower is called Naya. Or, the alternative of Śruta-jñāna is called Naya. Or, the knowledge that takes hold of one aspect, i.e., a part of an object, in a correct manner through Pramaṇa (correct knowledge) is called Naya. Or, that which makes an object attain a single nature by removing it from various natures, is Naya. Or, it can be said that Naya is that which takes hold of a part of an object. Or, it can also be said that the examination of one aspect of an object is the characteristic of Naya. 5
This Naya is in the form of an element of Pramāga. It has two main divisions: 1. Dravyāthika 2. Paryāyāthika. Or, it can also be said that these are the two main divisions of Nayas: 1. Niścaya 2. Vyavahāra. These two main Nayas have further divisions, which are countless or even infinite.
Pramaṇa is the receiver of all objects. The knowledge by which the nature of an object is known, is determined, is Pramaṇa.
In essence, Aniyan Pramaṇa is that which takes as its object an object with many aspects (a complete object), and Niyan Naya is that which takes as its object an object with one aspect.
The way in which a word is derived, in the sense of the meaning of that word, through a Triya, Pratyaya, etc., is called Nirukti. For example, "He who lives, will live, and in the past, there is 'Jī' and 'Va', he is called Jīva."
The special means of knowing Jīva, etc., is called Anuyoga. They are (6 divisions): Nirdeśa, Svāmitva, Sādhana, Adhikāraṇa, Sthiti, and Vidhāna.
Thus, one who knows the 20 Prarūpaṇas mentioned earlier through these appropriate Nikṣepa, Ekārtha, Naya, Pramāga, Nirukti, and Anuyoga, knows the nature of the Ātmā.
Thus, the twenty-second chapter, called Palāpa Prarūpaṇā, in the Moṃmaṭmār Jīvāḍ is complete.
1. Prā. Pati 151, Dhavalā. 2. Pā. P. 181 and Samyasāra Sā. Pū. 150. 3. Prā. P. 181, Syādvāda Majarī 310. 4. Svā. Kāti, Anu Gā, 263. 5. Pravachanasāra 181 Tā. Vr. 6. Prā. P. Nayādhikāra 367, P. 1012 and M. Si. 1.33 8. Mā. P. 77. Sakalavastugrāhaka Pramaṇa, Pramiyete, Parichiite Vastutattvaṃ Yena Jñānena Tantrāmaranam. Or, Samyagjñāna Pramāranam Prā. P. 34. 9. Rā. Bā. 1/4/7 Jīvati, Ajīvat Jīviṣyati iti vā Jīvaḥ. Svā. Kāni. Pr. 11- Lokānuprekṣā. Gā. 136 Ṭīkā 10. T-Sū. 117.