Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 796

७६२/गो. सा. जीबकाण्ड
गाथा ७०३
नहीं, अत: कार्य भी नहीं है । ) शेष तीन संज्ञाएँ भी कार्य रूप से तो पागे नहीं हैं, क्योंकि प्रागे सान आदि गुरणस्थान में भय से भागना, रतिक्रीड़ा व परिग्रह-स्वीकार रूप कार्य तो देखा जाता है नहीं। सातवें आदि में शेष तीन संज्ञाएँ उपचार से कही गई हैं और उपचार का कारण उन तीन संज्ञानों के कारणभून कर्मों की वहाँ उदयोदोरणा है । अतः कर्मोदय मात्र की दृष्टि से अप्रमत्तसंयत के आहार बिना तीन संज्ञाएँ हैं। अपुर्वकरण में भी ये तीन संज्ञाएँ हैं । अनिवृत्तिकर गुणस्थान में प्रथम भाग में मैथुन व परिग्रह ये दो संज्ञाएँ ही हैं ।
का क्यों ?
समाधान--इन दो संज्ञानों के होने का कारण यह है कि अपूर्वकरण गुणस्थान के अन्तिम समय में भय के उदय ब उदीरणा, दोनों नष्ट हो चुके हैं । इससे भय संज्ञा यहाँ नहीं है ।। अतः उक्त दो संज्ञाएँ ही रह जाती हैं। अनिवृत्ति करा के द्वितीय भाग में वेद नोकपाय कर्म का उदय नष्ट हो जाने से मथुन संज्ञा भी नहीं है। यानी अन्तरकरण करने के अनन्तर अन्तमहत जाकर वेद का उदय नष्ट होता है । अतः द्वितीय भागवर्ती जीवों के मथुनसंज्ञा नहीं रहती है। अतः मात्र एक परिग्रह संज्ञा उपचार से (उपचार का कारण कर्म का अस्तित्व) अनिवृत्तिकरण के द्वितीय, तृतीय, चतुर्थ व पञ्चम भाग में रहती है । सूक्ष्मसाम्पराय में परिग्रह संज्ञा भी सूक्ष्म (अल्प) रूप से है क्योंकि यहाँ मात्र सूक्ष्म लोभ का उदय है, स्थूल का नहीं । ग्यारहवें गुणस्थान में संजाएँ उपशान्त अवस्था को प्राप्त होती हैं। कहा भी है कि संज्ञा के उपशान्त होने का कारण यह है कि यहाँ पर मोहनीय कर्म का पूर्ण उपशम रहता है, इसलिये उसके निमित्त से होने वाली संज्ञाएँ भी उपशान्त ही रहती हैं, अतएव यहाँ उपशान्त संज्ञा कही। लेकिन मागे बारहवें आदि सब गुणस्थानों में क्षीणसंज्ञा' यानी संज्ञा का पूर्ण प्रभाव जानना चाहिए, क्योंकि, कषायों का यहाँ सर्वथा क्षय हो गया है, अतः संज्ञाओं का क्षीण (नष्ट) हो जाना स्वाभाविक ही है। इस प्रकार उपशान्नादि गुणस्थानों में कार्यरहित भी संज्ञाएँ नहीं हैं, कारण के अभाव में कार्य का अभाव होता है ।
गुणस्थानानुसार संज्ञाओं की संख्या (व व्युच्छिनि ) का नक्शा इस प्रकार है---
गुणास्थान
| गुणास्थान || २ | ३ || ५ | - | | १० ११ १२ १३ | १४ | संज्ञा || ४ | ४ | « | ४ | ४ | ३ | ३ । २१ | • • • व्युच्छित्ति । • | | | | १ | १ | १ . १ । . ... ।
गुग्गर थानों में मार्गगगा मगण उवजोगावि य सुगमा पुर्व परविदत्तायो । गदिनादिसु मिच्छादी पविदे रूविदा होति ।।७०३॥
१. पदम-परिणयत्तिगण भण्या मागे ....... ....... पपुवकरण चरिमसमए भयस्स उदीरमोदया गटा नेरा भयसपमा माथि 1 घ. २४३८ । २. ध. २/४४१ । ३. घ, २१४४२ । ४. अशान्तादिपू कार्यरहितागि न, कारणाभाचे कावयाभावः । प्रा. पं सं. अधि ४/गा.२./टीका ।

Translation AI Generated

762/Go. Sa. Jivakanda
Gatha 703

No, therefore, there is no action either. ) The remaining three cognitions are also not actions in the form of action, because in the previous Sānādi Gunasthanas, running away from fear, sexual play, and accepting possessions are not seen as actions. In the seventh and beyond, the remaining three cognitions are mentioned by way of treatment, and the reason for the treatment is the arising and fading of the karmas that are the cause of those three cognitions. Therefore, from the point of view of karma-arising alone, there are three cognitions without the food of the non-negligent restrained. These three cognitions are also present in the Apurvakarana. In the first part of the Anivrittikara Gunasthanas, there are only two cognitions: sexual intercourse and possessions.

Why?

The reason for these two cognitions is that at the end of the Apurvakarana Gunasthanas, the arising and fading of fear have been destroyed. Therefore, the cognition of fear is not there. Therefore, only the aforementioned two cognitions remain. In the second part of the Anivrittikara, the cognition of sexual intercourse is also not there because the arising of the Ved-Nok-Pay karma is destroyed. That is, after the internalization, the arising of the Ved is destroyed when it goes to the Antamaha. Therefore, the second part of the beings do not have the cognition of sexual intercourse. Therefore, only the cognition of possessions remains by way of treatment (the reason for the treatment is the existence of karma) in the second, third, fourth, and fifth parts of the Anivrittikara. In the Sukshma-Samparaya, the cognition of possessions is also in a subtle (small) form because here there is only the arising of subtle greed, not gross greed. In the eleventh Gunasthanas, the cognitions attain a state of quiescence. It is also said that the reason for the quiescence of the cognitions is that here there is complete quiescence of the Mohaniya karma, therefore, the cognitions that arise from it also remain quiescent. Therefore, here it is called quiescent cognition. But in the twelfth and beyond, all the Gunasthanas, one should know the full effect of the cognition, because the passions are completely destroyed here, therefore, the destruction of the cognitions is natural. In this way, in the quiescent and beyond Gunasthanas, the cognitions are not without action, because in the absence of the cause, there is an absence of action.

The map of the number of cognitions (and their extinction) according to the Gunasthanas is as follows:

Gunasthanas
| Gunasthanas || 2 | 3 || 5 | - | | 10 11 12 13 | 14 | Cognition || 4 | 4 | « | 4 | 4 | 3 | 3 | 2 | • • • Extinction | • | | | 1 | 1 | 1 . 1 | . ... |

In the Gunasthanas, the path of liberation is easy because of the previous teachings. In the Gadinadis, the wrong views are destroyed and the right views arise. || 703 ||

1. Padam-Parinayattigan Bhanaya Mage ....... ....... Papuvakarna Charimsamaye Bhaysass Udiramodaya Gata Nera Bhaysapma Mathi 1 Gh. 2438.
2. Dh. 2/441.
3. Gh, 21442.
4. Ashantadipu Karya Rahitagi Na, Karana Bhavace Kavyabhavaha. Pra. Pan. San. Adhi 4/Ga. 2./Tika.