Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 779

गाथा ६६७-६८८
अन्तर्भाव / ७४५
शङ्का - देव और नारकियों के विभागज्ञान भवप्रत्यय होता है। वह अपर्याप्त काल में भी हो सकता है, क्योंकि पर्याप्त काम में भी विज्ञान के भरतपुर की पाई जाती है ?
समाधान- नहीं, क्योंकि 'सामान्य विषय का बोध कराने वाला वाक्य विशेषों में रहा करता है।' इस वाक्य के अनुसार अपर्याप्त अवस्था से युक्त देव और नारक पर्याय त्रिभंग ज्ञान का कारण नहीं है । किन्तु पर्याप्त अवस्था से युक्त ही देव और नारक पर्याय विभंग ज्ञान का कारण है, इसलिए अपर्याप्त काल में विभंग ज्ञान नहीं होता है । '
ग्राभिनिवोधिक (मति ) ज्ञान श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान ये तीनों संयत सम्यग्दृष्टि से लेकर क्षीणकषाय वीतराग छद्मस्थ गुणस्थान तक नौ गुगास्थानों में होते हैं ॥ १२० ॥ २
शंका- देव और नारकी सम्बन्धी असंयत सम्यग्दष्टि जीवों में अवधिज्ञान का सद्भाव भले हो रहा आवे, क्योंकि उनके अवधिज्ञान भवनिमित्तक होता है। उसी प्रकार देशविरति यादि ऊपर के गुणस्थानों में भी अवधिज्ञान रहा यावे, क्योंकि अवधिज्ञान की उत्पत्ति के कारणभूत गुणों का वहाँ पर सद्भाव पाया जाता है । परन्तु असंयत सम्यग्दृष्टि तिर्यत्र और मनुष्यों में उसका सद्भाव नहीं पाया जा सकता है, क्योंकि अवधिज्ञान की उत्पत्ति के काररणभृत भव और गुण असंयत सम्यग्दृष्टि तिर्यंच और मनुष्यों में नहीं पाये जाते हैं ?
समाधान- नहीं, क्योंकि प्रवधिज्ञान की उत्पत्ति के कारणरूप सम्यग्दर्शन का असंयत सम्यग्दृष्टि तिर्यंच और मनुष्यों में सद्भाव पाया जाता है।
शंका- चूंकि सम्पूर्ण सम्यग्दृष्टियों में अवधिज्ञान की अनुत्पत्ति अन्यथा बन नहीं सकती, इससे ज्ञात होता है कि सम्यग्दर्शन अवधिज्ञान की उत्पत्ति का कारण नहीं है ?
प्रतिशंका - यदि ऐसा है तो सम्पूर्ण संयतों में अवधिज्ञान की अनुत्पत्ति अन्यथा बन नहीं सकती, इसलिए संयम भी अवधिज्ञान का कारण नहीं है ?
प्रतिशंका का उत्तर - विशिष्ट संयम ही अवधिज्ञान की उत्पत्तिका कारण है, इसलिए समस्त संयतों के अवधिज्ञान नहीं होता है, किन्तु कुछ के ही होता है ।
शंका का समाधान - यदि ऐसा है तो यहाँ पर भी ऐसा ही मान लेना चाहिए कि असंयत सम्यग्दृष्टि तिर्यक और मनुष्यों में भी विशिष्ट सम्यक्त्व ही अवधिज्ञान की उत्पत्ति का कारण है । इसलिए सभी सम्यग्दृष्टि तिच और मनुष्यों में अवधिज्ञान नहीं होता, किन्तु कुछ के ही होता है ।
शङ्का - औपमिक, क्षायिक र क्षायोपशमिक इन तीनों ही प्रकार के विशेष सम्यग्दर्शन में अवधिज्ञान की उत्पत्ति में व्यभिचार देखा जाता है। इसलिए सम्यग्दर्शन विशेष प्रवधिज्ञान की उत्पत्ति का कारण है, यह नहीं कहा जा सकता है । *
१. धवल पु १. पृ.३६२-३६३ । २. "प्राभिरियाण सुदखाणं ओहियागमसंजदसम्माइट्रियम्पदृष्टि जाय खी एका वीर गछदुमत्या ति ॥१२०॥ [ धवल पु. १ पृ. ३६४ ] । ३. धवल पु. १ पृ. ३६५ | ४. धवल पु. १ पृ. ३६५ ।

Translation AI Generated

## Gatha 667-688
**Inclusion / 745**

**Doubt:** The knowledge of the division of gods and hell beings is a bhavprayaya. It can also happen in an insufficient time, because even in sufficient karma, there is a possibility of finding the Bharatpur of knowledge?

**Solution:** No, because "the sentence that makes the general subject known remains in the specifics." According to this sentence, gods and hell beings with insufficient state are not the cause of Tribhanga knowledge. But only gods and hell beings with sufficient state are the cause of Vibhang knowledge, therefore Vibhang knowledge does not occur in insufficient time.

**Praabhinivodhik (mati) knowledge, Shruta knowledge and Avadhi knowledge, all three are present in nine Gunasthanas from restrained Samyagdarshi to Ksheenakashay Vitraag Chhadmasth Gunasthan.** || 120 || 2

**Doubt:** In unrestrained Samyagdarshi beings related to gods and hell beings, there may be a good state of Avadhi knowledge, because their Avadhi knowledge is Bhavanimittak. Similarly, in the higher Gunasthanas like Deshaviriti etc., Avadhi knowledge may remain, because the qualities that are the cause of the origin of Avadhi knowledge are found in a good state there. But in unrestrained Samyagdarshi Tiryanch and humans, its good state cannot be found, because the Bhava and qualities that are the cause of the origin of Avadhi knowledge are not found in unrestrained Samyagdarshi Tiryanch and humans?

**Solution:** No, because the good state of Samyagdarshan, which is the cause of the origin of Avadhi knowledge, is found in unrestrained Samyagdarshi Tiryanch and humans.

**Doubt:** Since the non-occurrence of Avadhi knowledge in all Samyagdarshis cannot be otherwise, it is known that Samyagdarshan is not the cause of the origin of Avadhi knowledge?

**Counter-doubt:** If this is the case, then the non-occurrence of Avadhi knowledge in all restrained beings cannot be otherwise, therefore restraint is also not the cause of Avadhi knowledge?

**Answer to the counter-doubt:** Specific restraint is the cause of the origin of Avadhi knowledge, therefore not all restrained beings have Avadhi knowledge, but only some do.

**Solution to the doubt:** If this is the case, then it should be assumed here as well that in unrestrained Samyagdarshi Tiryanch and humans, specific Samyaktva is the cause of the origin of Avadhi knowledge. Therefore, not all Samyagdarshi Tiryanch and humans have Avadhi knowledge, but only some do.

**Doubt:** In all three types of special Samyagdarshan, namely Aupamik, Kshayik and Kshayopashaamik, there is a deviation seen in the origin of Avadhi knowledge. Therefore, it cannot be said that special Samyagdarshan is the cause of the origin of Avadhi knowledge. *

1. Dhaval Pu 1. Pg. 362-363. 2. "Praabhiriaan Sudkhaan Ohiiaagamasanjadasammaaitetriyampadristi Jaay Khee Eka Veer Gachhadummatya Ti ||120|| [ Dhaval Pu. 1 Pg. 364 ]. 3. Dhaval Pu. 1 Pg. 365 | 4. Dhaval Pu. 1 Pg. 365.