Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 778

७४४/गो. मा. जीवकाण्ड
गाथा ६८७-६८५
है । केवलज्ञान जिनेन्द्र और सिद्ध भगवान के होता है ॥६८८।।
विशेषार्थ - स्थावर काय अर्थात् एकेन्द्रिय जीवों के एक मिथ्यात्व गुणस्थान ही होता है अत: स्थावरकाय या एकेन्द्रिय के द्वारा मिथ्यात्व गुण स्थान का ग्रहण होता है । इस प्रकार मत्यज्ञान व श्रुताज्ञान में मिथ्यात्व व सासादन दो ही गुणस्थान होते हैं । विभंग ज्ञान में भी दो ही गुरास्थान मिथ्यात्व और सासादन होते हैं । तथापि विभंग ज्ञान असंज्ञियों में नहीं होता, इस बात का ज्ञान कराने के लिए गाथा में संज्ञी पर्याप्त शब्द दिया गया है। इसके द्वारा प्रसज्ञी और अपर्याप्नकों का निषेध हो जाता है।
शङ्का-मिथ्याइष्टि जीव के भले ही मति-श्रुत दोनों प्रज्ञान होवें, क्योंकि वहाँ पर मिथ्यात्व कर्म का उदय पाया जाता है, परन्तु सासादन में मिथ्यात्व का उदय नहीं पाया जाता, इसलिए वहाँ पर वे दोनों ज्ञान अज्ञान रूप नहीं होने चाहिए?
___ समाधान नहीं, क्योंकि विपरीत अभिनिवेश को मिथ्यात्व कहते हैं और वह मिथ्यात्व व अनन्नानुबन्धी इन दोनों के निमित्त से उत्पन्न होता है। सासादन वाले के अनन्तानुबन्धी का उदय तो पाया ही जाता है, इसलिए वहाँ पर भी दोनों प्रज्ञान सम्भव हैं।
का -एकेन्द्रियों प्रति रमाबरों के शतज्ञान कैसे हो सकता है ? क्योंकि श्रोत्रइन्द्रिय का अभाव होने से शब्द के विषयभूत वाच्य का भी ज्ञान नहीं हो सकता है। इसलिए उनके श्रुतज्ञान नहीं होता है ।
समाधान-यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि यह कोई एकान्त नहीं है कि शब्द के निमित्त से होने वाले पदार्थ के ज्ञान को ही श्रुतज्ञान कहते हैं। किन्तु शब्द से भिन्न रूपादिक लिंग से भी जो लिंगी का ज्ञान होता है, उसे भी श्रुतज्ञान कहते हैं।
शङ्का-मनरहित जीवों के ऐसा श्रुतज्ञान भी कैसे सम्भन है ?
समाधान नहीं, क्योंकि मन के बिना वनस्पतिकायिक जीवों के हित में प्रवृत्ति और अहित से निवृत्ति देखी जाती है, इसलिए गनमाहित जीवों के ही श्रुतज्ञान मानने में उनसे अनेकान्त दोष प्राता है।'
शङ्खा–विकलेन्द्रिय जीवों के विभंगज्ञान क्यों नहीं होता है ? समाधान नहीं, क्योंकि वहाँ पर विभंगज्ञान का कारणभूत क्षयोपशम नहीं होता। शंका वह क्षयोपशम भी विकलेन्द्रियों में क्यों सम्भव नहीं है ?
समाधान - नहीं, बयोंकि अवधिज्ञानावरण का क्षयोपशम भवप्रत्यय और गुणप्रत्यय होता है । परन्तु विकलेन्द्रियों में ये दोनों प्रकार के कारण नहीं पाये जाते हैं, इसलिए उनके विभंगज्ञान सम्भव नहीं है।
१. धवल पु. १.३६१ ।

Translation AI Generated

744/Go. Ma. Jivakanda
Gatha 687-685
It is only the Jina and the Siddha who have Kevala Jnana. ||688||
Special Meaning - The stationary body, i.e., the one-sensed beings, have only one Mithyatva Gunasthan, therefore, the stationary body or the one-sensed beings have the Mithyatva Gunasthan. In this way, there are only two Gunasthanas in Matyajnan and Shrutajnan, Mithyatva and Sasadan. There are also only two Gunasthanas in Vibhang Jnana, Mithyatva and Sasadan. However, Vibhang Jnana does not occur in the non-conscious beings, to make this known, the word "Sanjee" has been used in the Gatha. This negates the Prasanjee and the A-paryapnaka.
Doubt - Even if the Mithyaishti Jiva has both Mati and Shruta Prajnana, because Mithyatva Karma arises there, but Mithyatva does not arise in Sasadan, therefore, both these Jnanas should not be in the form of ignorance?
_ Solution - No, because the opposite of Abhinivesha is called Mithyatva, and it arises from both Mithyatva and Ananta-anubandhi. The Ananta-anubandhi of the one who has Sasadan arises, therefore, both Prajnanas are possible there.
Question - How can the one-sensed beings have Shat Jnana? Because, due to the absence of the Shrotra Indriya, the knowledge of the object of the word, i.e., the Vachya, cannot be known. Therefore, they do not have Shruta Jnana.
Solution - This is not a fault, because it is not a rule that only the knowledge of the object that arises from the word is called Shruta Jnana. But the knowledge of the Lingi that arises from the Linga, which is different from the word, is also called Shruta Jnana.
Doubt - How is such Shruta Jnana possible for the beings without a mind?
Solution - No, because the tendency towards the benefit and the avoidance of harm is seen in the beings with the vegetable body, without a mind, therefore, to consider them as beings without Shruta Jnana, there is a fault of Anekanta from them.
Doubt - Why does Vibhang Jnana not occur in the beings with impaired senses? Solution - No, because the cause of Vibhang Jnana, i.e., Kshayo-pashama, does not occur there. Doubt - Why is that Kshayo-pashama not possible in the beings with impaired senses?
Solution - No, because the Kshayo-pashama of the Avadhi Jnana Avarana is Bhava Pratyay and Guna Pratyay. But these two types of causes are not found in the beings with impaired senses, therefore, Vibhang Jnana is not possible for them.
1. Dhaval Pu. 1.361.