Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 760

७२६/गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा ६६७-६६८ अनाहारक हैं। अयोगकेवली और सिद्ध भगवान के योग का प्रभाव होने के कारण नोकर्मवर्गणाओं के ग्रहण का प्रभाव होने से वे अनाहारक हैं।
आहारक जीव मिथ्यादृष्टि से लेकर मयोगिकेवली गुणस्थान तक होते हैं।'
विग्रहगति को प्राप्त जीवों के मिथ्यात्व, सासादन और अविरत सम्यग्दृष्टि ये तीन गुणस्थान, समुद्घातगत केवलियों के सयोगिकेवली इन चार गुणस्थानों में रहने वाले जीव और अयोगकेवली तथा सिद्ध प्रमाहारक होत है। कहा भी है
"प्रतरयोर्लोकपूरणे च कार्मणः । तत्र अनाहार इति ।" [स्वा. का. अ. पृ ३८८ गा. ४८७ टीका]
दोनों प्रतर समुद्घाल व लोकपूरण में कामरण काययोग होता है और अनाहारक अवस्था होती है।
समुद्घात का स्वरूप एवं भेद मलसरीरमछंडिय उत्तरदेहस्स जीवपिंडस्स । पिग्गमणं देहादो होदि समुग्धादणामं तु ॥६६७।।' वेयरणकसायवेगुब्धियो य मरणतियो समुग्घादो।
तेजाहारो छट्ठो सत्तमओ केवलोणं तु ॥६६८।। गाथार्थ · मूल शरीर को न छोड़ कर उत्तरदेह के व जीवपिण्ड के प्रदेशों का शरीर से बाहर निकलना सो समुद्घात है ।।६६७। वह समुद्घात, वेदना, कषाय, बैंऋियिक, मारणान्तिक, तेजस, पाहारक और केवली इस तरह सात प्रकार का होता है ।। ६६८।।
विशेषार्थ समुद्घात का विस्तृत कथन प्रसंगवश लेण्यामार्गणा के क्षेत्र व स्पर्शन का कथन करते हुए गाथा ५४३ की टीका में किया जा चुका है तथापि मूल गाथाओं के अनुसार पुनः यहाँ पर कथन किया जाता है। गा. ६६७ में "उत्तरदेहस्स' से अभिप्राय तेजस शरीर व कार्मण गरीर से है । मात्र आत्मप्रदेश बाहर नहीं निकलते, किन्तु उन पर स्थित कार्मण शरीर व तंजस शरीर के प्रदेश भी बाहर निकलते हैं।
"मूलसरीरमछंडिय" अर्थात् मूल शरीर को न छोड़कर, यह कथन केवली समुद्घात के अतिरिक्त अन्य छह की अपेक्षा कहा गया है। क्योंकि लोकपूरण समुद्घान अवस्था में केवली
१. धवल पु. ७ पृ. ४०६ । २.धवल पु. १ पृ. ४१० । ३. मुद्रित पुस्तक में यह गाथा ६६८ नम्बर की है किन्तु स्वरूप बताये बिना समुद्रात के भेदों का कथन उचित नही ग्रत: गाथा ६६८ को ६६७ और गाथा ६६७ को ६६५ लिखा गया है। ये दोनों गाथाएँ वहद द्रव्य संग्रह गा.१०की टीका में तथा स्वा. का.म.गा.१७६ की टीका में उद्घत हैं । गा. ६६८ प्रा. पं. सं.पृ. ४१ गा. १९६ है और धवल पु. ४ पृ. २६ पर मा. ११ है।

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726/Go. Sa. Jivakanda
Verses 667-668: They are Anaharaka. Due to the influence of the yogas of Aayogakevali and Siddha Bhagwan, they are Anaharaka due to the influence of the reception of the Nokarmavargana.
Aharaka Jivas are from Mithyadristi to Mayogikevali Gunasthan.
Jivas who have attained Vigraha Gati, Mithyatva, Sasadan and Avirat Samyagdristi, these three Gunasthanas, the four Gunasthanas of the Sayogikevali of the Samudghtagat Kevalis, and the Aayogakevali and Siddha are Pramaharaka. It is also said:
"Prataryorlokapurane cha Karmanah. Tatra Anaharaka iti." [Swa. Ka. A. p. 388 Ga. 487 Tika]
In both Pratar Samudghala and Lokapurana, there is Karman Kayayoga and the state of Anaharaka.
The nature and division of Samudghata: "Malasariramchhandiya Uttaradhehas Jivapindass. Piggamana Dehado Hodi Samudghdadanam Tu." [667]
"Veyaranakasayavegubdhiya Ya Maranatiya Samudghdado. Tejaaharo Chattho Sattamo Kevalonam Tu." [668]
Verse Meaning: The departure of the regions of the Jivapinda from the body, without leaving the original body, is Samudghata. [667]
That Samudghata is of seven types: Vedana, Kashaya, Bairyik, Maranantik, Tejas, Paharak and Kevali. [668]
Special Meaning: The detailed explanation of Samudghata has already been given in the commentary of verse 543 while explaining the field and touch of Lenya Margana. However, it is being explained again here according to the original verses. In verse 667, "Uttaradhehas" refers to the Tejas body and Karman body. Only the Atma Pradesh does not come out, but the regions of the Karman body and Tejas body located on them also come out.
"Mulasariramchhandiya" means without leaving the original body. This statement is said in relation to the other six except Kevali Samudghata. Because in the Lokapurana Samudghana state, Kevali
1. Dhaval Pu. 7 p. 406. 2. Dhaval Pu. 1 p. 410. 3. In the printed book, this verse is numbered 668, but it is not appropriate to mention the divisions of Samudghata without explaining its nature. Therefore, verse 668 has been written as 667 and verse 667 as 665. These two verses are quoted in the commentary of Vahd Dravya Sangrah Ga. 10 and Swa. Ka. M. Ga. 176. Ga. 668 Pra. Pan. San. p. 41 Ga. 196 and Dhaval Pu. 4 p. 26 Ma. 11.