Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 752

गाथा ६५४
७१८/गो. मा. जीवकाश
विशेषार्थ-देव और नारकियों के न अणुव्रत होते हैं और न महावत होते हैं । तियंत्रों के अणुव्रत होते हैं । यदि तियंचों के नरक, तिर्यंच या मनुष्यायु का बन्ध होगया है तो वे अणुव्रत भी धारण नहीं कर सकते ; किन्तु सम्यक्त्व हो सकता है । मनुष्य के अणुयत व महाव्रत दोनों हो सकते हैं। यदि उसके नरक प्रायु, तिर्यंचायु या मनुष्यायु का बन्ध हो गया हो तो अणुव्रत या महावत धारण नहीं कर सकता, किन्तु सम्यक्त्व की उत्पत्ति हो सकती है। देव व नारकी के तिर्यंचायु या मनुष्यायु का बन्ध हो जाने पर भी सम्यक्त्व उत्पन्न हो सकता है ।
सासादन सम्ममइष्टि को क्षमा ण य मिच्छत्तं पसो सम्मत्तादो य जो य परिवडिदो।
सो सासणोत्ति गयो पंचमभावेण संजुत्तो ॥६५४।।' गाथार्थ जो जीव सम्यक्त्व से च्युत हो गया है और मिथ्यात्व को प्राप्त नहीं हुआ है, वह सासादन सम्यग्दृष्टि जीव है । वह पाँचवें भाव से संयुक्त होता है ।।६५४।।
विशेषार्थ-सासादन गुणस्थान प्रथमोपशम सम्यग्दर्शन से परिपतित होने पर ही होता है अन्य सम्यक्त्व से च्युत होने पर नहीं होता, किन्तु कषायपाहुड़ के मतानुसार द्वितीयोपणम सम्यक्त्व से पतित होने पर भी सासादन गुणस्थान सम्भव है। सासादन सम्यग्दृष्टि के पंचमभाव अर्थात् पारिणामिक भाव कहा गया है, किन्तु यह पारिगामिक भाव भव्यत्व आदि के समान अनादि नहीं है परन्तु दर्शनमोहनीय कर्म की अपेक्षा यह पारिणामिक कहा गया है जो सादि है। इस गाथा सम्बन्धी विशेष कथन गाथा १६ के विशेषार्थ में है। वहाँ से देखना चाहिए । पुनरुक्ति के दोष के कारण यहाँ पर नहीं लिखा जा रहा।
जिस सम्यादृष्टि जीव ने विसंयोजना द्वारा अनन्तानुबन्धी चतुष्क को निःसत्त्व कर दिया है, वह जब मिथ्यात्व या सासादन को प्राप्त होता है तब मिथ्यात्व या सासादन के प्रथम समय में अनन्तानुबन्धी चतुष्क का स्थितिसत्त्व पाया जाता है।
शंका - असद्रूप अनन्तानुवन्धी चतुष्क की सामादन में सत्तारूप से उत्पत्ति कैसे हो जाती है ? समाधान-मासादन परिणामों से । शंका-वह सासादन रूप परिणाम किस कारण से उत्पन्न होते हैं ? समाधान-अनन्तानुबन्धी चतुक के उदय से । शंका-अनन्तानुबन्धी चतुष्क का उदय किस कारण से होता है ?
समाधान-परिणाम विशेष के कारण अनन्तानुबन्धी चतुष्क का उदय होता है। परिणामों के माहात्म्यवश शेष कषायों का द्रव्य सासादन गुणस्थान में उसी समय अनन्तानुबन्धी रूप से परिणम कर उसका उदय देखा जाता है।'
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१. प्रा. पं. सं पृ. ३५ गाथा १६८।
२. जयधवल पु. ४ पृ. २४।
३. जयधवन पु. १० पृ. १२४ ।

Translation AI Generated

## Verse 654
718/Go. Ma. Jivakash

**Special Meaning:** Neither gods nor hell-beings have either Anuvrata or Mahavrat. Tiryantras have Anuvrata. If Tiryantras have a bond of hell-life, animal-life, or human-life, then they cannot even take Anuvrata; however, they can attain Samyaktva. Humans can have both Anuvrata and Mahavrat. If they have a bond of hell-life, animal-life, or human-life, then they cannot take Anuvrata or Mahavrat, but they can attain Samyaktva. Even if gods and hell-beings have a bond of animal-life or human-life, they can still attain Samyaktva.

**Verse:**

"The one who has fallen from Samyaktva and has not attained Mithyatva, is a Sasadan Samyagdristi Jiva. He is united with the fifth state." ||654||

**Special Meaning:** Sasadan Gunasthan is attained only after falling from the first Upasham Samyagdarshan, not from any other Samyaktva. However, according to the opinion of Kashayapahuḍ, Sasadan Gunasthan is possible even after falling from the second Upasham Samyaktva. The fifth state of Sasadan Samyagdristi is called the Pariṇāmik state. However, this Pariṇāmik state is not eternal like Bhavyatva, etc., but it is called Pariṇāmik in relation to Darshanmohaniya Karma, which is finite. There is a special explanation regarding this verse in the special meaning of verse 16. You should refer to it. It is not being written here due to the fault of repetition.

The Samyagdristi Jiva who has made the infinite-bound fourfold (Anantānubandhi Chatushk) non-existent through dispassion, when he attains Mithyatva or Sasadan, then in the first moment of Mithyatva or Sasadan, the infinite-bound fourfold is found to be existent.

**Doubt:** How does the non-existent infinite-bound fourfold arise in Sasadan from the existent form?

**Solution:** From the Sasadan Pariṇāmas.

**Doubt:** What is the reason for the arising of these Sasadan Pariṇāmas?

**Solution:** From the arising of the infinite-bound fourfold.

**Doubt:** What is the reason for the arising of the infinite-bound fourfold?

**Solution:** The arising of the infinite-bound fourfold is due to the special Pariṇāmas. Due to the greatness of the Pariṇāmas, the substance of the remaining Kashayas is transformed into the infinite-bound form in the Sasadan Gunasthan at that very moment, and its arising is seen.

1. Pra. Pan. San. Pri. 35 Verse 168.
2. Jayadhaval Pu. 4 Pri. 24.
3. Jayadhavan Pu. 10 Pri. 124.