Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 750

७१६/गो. सा. जीवकाण्ड
गाचा ६५२
शंका-नस जीवों से रहित असंख्यात समुद्रों में तिर्यंचों का प्रथम सम्यक्त्व को उत्पन्न करना कैसे बन सकता है ?
समाधान नहीं, क्योंकि वहाँ पर भी पूर्व के वैरी देवों के प्रयोग से ले जाये गये निर्यच सम्यक्त्व की उत्पत्ति में प्रवृत्त हुए पाये जाते हैं।'
शंका-- नव ग्रैबेयक से उपरिम अनुदिश और अनुत्तर विमानबासी देवों में सम्यवत्व की उत्पति क्यों नहीं होती? समाधान नहीं होती, क्योंकि उनमें सम्यग्दृष्टि जीवों के ही उत्पन्न होने का नियम है ।
सागारे पटुवगो णिढवगो मज्झिमो य भजियच्यो ।
जोगे अण्णवम्हि य जहण्णगो तेउलेस्साए ॥८॥' -दर्शनमोह की उपशमविधि का प्रारम्भ करने वाला जीव अधःप्रवृत्तकरण के प्रथम समय से लेकर अन्तमहतं तक प्रस्थापक कहलाता है। वह जीव उस अवस्था में साकार अथात ज्ञानोपयोग में ही उपयक्त होता है, क्योंकि उस समय में पविचारस्वरूप दर्शनोपयोग की प्रवृत्ति का विरोध है । इसलिए मति, श्रुत और विभंग में से कोई एक साकार उपयोग ही उसके होता है, अनाकार उपयोग नहीं होता। क्योंकि अविमर्शक और सामान्यमात्रग्राही चेतनाकार उपयोग के द्वारा विमर्शक स्वरूप तत्त्वार्थधद्धान लक्षण सम्यग्दर्शन की प्राप्ति के प्रति अभिमुखपना नहीं बन सकता। जागृत अवस्था से परिणत जीव ही सम्यक्त्व की उत्पत्ति के योग्य होता है, अन्य नहीं, क्योंकि निद्रारूप परिणाम सम्यक्त्व की उत्पत्ति के योग्य विशुद्धिरूप परिणामों से विरुद्ध स्वभाव वाला है। इस प्रकार प्रस्थापक के साकारोपयोग का नियम करके निष्ठापक रूप अवस्था में और मध्यम (वीच की) अवस्था में साकार उपयोग और अनाकार उपयोग में से अन्यतर उपयोग भजनीय है। दर्शनमोह के उपशामनाकरणा को समाप्त करने वाला जीव निष्ठापक होता है। समस्त प्रथम स्थिति को क्रम से गलाकर अन्तर में प्रवेश की अभिमुख अवस्था के होने पर निष्ठापक होता है। साकारोपयोग या अनाकार-उपयोग इन दोनों में से किसी एक के साथ निष्ठापक होने में विरोध नहीं है। इसी प्रकार मध्यम अवस्था वान्ले के भी कहना चाहिए ।
पीत, पद्म और शुक्ल लेश्याओं में से नियम से कोई एक वर्धमान लेश्या होती है। इनमें से कोई भी लेश्या हीयमान नहीं होती। इस जीब के कृष्ण, नील और कापोत ये तीन अशुभ लेश्या नहीं होती।
शंका-वर्धमान शुभ तीन लेश्याओं का नियम यहाँ पर किया है, यह नहीं बनता; क्योंकि नारकियों के सम्यक्त्व की उत्पत्ति करने में व्यापृत (तत्पर) होने पर अशुभ तीन लेश्या भी सम्भव हैं।
समाधान—यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि तिर्यंचों और मनुष्यों की अपेक्षा यह कहा गया है।
१. जयघवल पु. १२ पृ. २६६ । ४. जयधवल पू. १२ पृ. ३०४ ।
२. जगबवल पु. १२ पृ. ३२० । ३. जयघवल पु. १२ पृ. ३०४ । ५. जयधवल पु. १२ पृ. २०४ । ६. जयधवल पु. १२५, ३०५ ।

Translation AI Generated

716/Go. Sa. Jivakanda
Chapter 652

**Doubt:** How can the first Samyaktva arise in countless oceans devoid of living beings?

**Solution:** It is not possible, because even there, the emergence of Nirya Samyaktva, brought about by the actions of the former enemy gods, is found to be prevalent.

**Doubt:** Why does Samyaktva not arise in the upper Anu-disha and Anuttara Vimāna-vāsi Devas, above the Navagraha?

**Solution:** It does not arise because the rule is that only Samyagdṛṣṭi beings are born in them.

"In the ocean, the Patu-vago, the Niḍha-vago, and the Majjhimo are all worthy of being worshipped. In the same way, in the Joga, the Jahan-nago is also worthy of being worshipped." - The being who begins the process of pacifying Darshan-moha is called a Prasthāpaka from the first moment of Adhaḥ-pravṛtta-karaṇa to the end. That being is suitable for Sākāra, that is, the use of knowledge, because at that time there is opposition to the tendency of Darshan-upayoga in the form of Pavichāra. Therefore, only one of the three, Mati, Śruta, and Vibhang, is used by him, not the Anākāra use. Because the A-vimarshaka and the general-grasping consciousness-based use cannot lead to the attainment of Samyagdarshan, which is characterized by the Tattvārtha-dṛṣṭi, which is the nature of Vimarshaka. Only a being who has evolved from the awakened state is capable of attaining Samyaktva, not others, because the Nir-drā-rūpa-parināma is contrary in nature to the Viśuddhi-rūpa-parināmas, which are capable of attaining Samyaktva. Thus, by establishing the rule of Sākāra-upayoga for the Prasthāpaka, in the Niṣṭhāpaka state and in the Madhyama (middle) state, one of the two, Sākāra-upayoga and Anākāra-upayoga, is to be worshipped. The being who ends the pacification of Darshan-moha is called a Niṣṭhāpaka. He is a Niṣṭhāpaka when he has the tendency to enter the interior by gradually dissolving all the first states. There is no contradiction in being a Niṣṭhāpaka with either Sākāra-upayoga or Anākāra-upayoga. The same should be said for the Madhyama state.

Of the three Leshyas, Pīta, Padma, and Śukla, one is the Vardhamāna Leshya by rule. None of these Leshyas are Hiyamāna. This being does not have the three inauspicious Leshyas, namely Kṛṣṇa, Nīla, and Kāpota.

**Doubt:** The rule of the three auspicious Leshyas, Vardhamāna, is not established here, because the three inauspicious Leshyas are also possible when they are engaged in the emergence of Samyaktva of the Nārakas.

**Solution:** This is not a fault, because it has been said in relation to the Tiryanchas and the Manusyas.

1. Jayadhavala Pu. 12 p. 266.
2. Jagadhavala Pu. 12 p. 320.
3. Jayadhavala Pu. 12 p. 304.
4. Jayadhavala Pu. 12 p. 304.
5. Jayadhavala Pu. 12 p. 204.
6. Jayadhavala Pu. 12 p. 305.