Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 663

गाथा ५६३-५६४
नाम अधिकार ( प्रथम अधिकार) का कथन
जीवाजीवं दध्यं रूवारूवित्ति होदि पत्तेयं ।
संसारत्था ख्वा
अज्जीवेसु य रूवी पुग्गलदन्वारिण धम्म आगासं कालोवि य चत्तारि प्ररूविणो
सम्यक्त्वमारा / ६२९
कम्मferent श्रवगया ॥ ५६३॥
इवरोषि । होंति ।। ५६४ ।।
गाथार्थ - द्रव्य दो प्रकार का है जीव द्रव्य और प्रजीव द्रव्य । इनमें से प्रत्येक रूपी और ग्ररूपी दो-दो प्रकार के हैं । संसारस्थित जीव (संसारी जीव ) रूपी है। कर्म से विमुक्त (सिद्ध) जीव अरूपी है ।। २६३ ।। अजीव द्रव्य में पुद्गल रूपी है, धर्म द्रव्य, अधर्म द्रव्य, श्राकाश द्रव्य और काल द्रव्य ये चार रूपी हैं ॥५६४।।
विशेषार्थ मूर्त और रूप एकार्थवाची हैं । ( रूपं मूर्तिरित्यर्थः स. सि. ५/५ ) इसी प्रकार अमूर्त व ग्ररूपी एकार्थवाची हैं। 'मूर्तस्य भावो मूर्तत्वं रूपादिमत्त्वम् ॥ १०३ ॥ " | श्रापपद्धति ] । मुर्त के भाव को अर्थात् रूप रस गन्ध स्पर्श युक्तता को भूर्तत्व कहते हैं । प्रमूर्त का भाव अर्थात् रूप रसगन्धस्पर्ण से रहा है। रस गन्ध व का सद्भाव जिराका स्वभाव है वह मूर्त है, स्पर्श रस गन्ध व का प्रभाव जिसका स्वभाव है वह अमूर्त है। जीव यद्यपि स्वभाव से अमूर्त है तथापि पररूप के प्रवेश से ( अनादि द्रव्य कर्म-बन्ध की अपेक्षा से) मुर्त भी है ।"
अवधिज्ञान का विषय रूपी पदार्थ है । * कर्मबन्ध के कारण संसारी जीत्र भी पुद्गल भाव अर्थात् रूपी भाव को प्राप्त हो जाने से अवधिज्ञान का प्रत्यक्ष विषय वन जाता है । "
जीव के प्रदेश अनादिकालीन बन्धन से बद्ध होने के कारण मूर्त हैं, अतः उनका मूर्त शरीर के साथ सम्बन्ध होने में कोई विरोध नहीं पाता है ।
कर्म और नोकर्म के अनादि सम्बन्ध से जीव मूर्तपने को प्राप्त होता है । अनादि कालीन कर्मबन्धन से बद्ध रहने के कारण जीव के संसार अवस्था में अमूर्तत्व का अभाव है।
१. "मूर्तस्य भावो मूर्तत्वं रूपादिमत्त्वम् ॥ १०३॥ श्रमूर्तस्य भावोऽमृतत्वं रूपादिरहितत्वम् ।। १०४॥ श्राप] २. परसगंधव सद्मावस्वभावं मूर्त | स्वरसग्रंथवमिावस्वभाषमभूर्त । स्परसवर्णवत्या मूर्त्या रहितत्वादमूर्ता भवन्ति ।" [ पंचास्तिकाय गा. ९७ टीका ] 1 ३. "अमूर्त स्वरूपेण जीवः पररूया वेणान्मृतपि [पंवास्तिकाय गा. ६७ टीका | बंधं पडि एवं लक्खदो वह तस्स गात्तं । तम्हा प्रमुत्ति भावोऽतो होइ जीवस्स ।" [स.नि. [२७] । ४. "रूपिष्ववचेः " ।।२३।। [त. सू. श्र. १ ] । ५. "कम्मसंबंध वसेर पोलभावमुबयजीवदव्वाणं न पच्चकर्षण परिच्छित्ति कुणइ प्रोहियाणं ।" [जवधत्रल पु. १ पृ. ४३ ] । ६. अनादिबन्धनत्वतो मूर्तानां जीवावयवानां मूर्ते शरीरेण सम्बन्धं प्रति विरोधासिद्धेः " [ घ. १ पृ. २६२ ] । " तस्स मंत्रा भुत्तमात्रमुवगयस्स जीवस्स सभरीरेण सह संबंधस्स विररोहाभावादो ।" [अक्ल पु. १६ पृ. ५१२] । ७. "कम्मलोकम्माणमादि संबंधेगा मुत्तत्तमुगयस्स जीवम्स" | घबल पु. १४ पृ. ४५ ] | "कर्मस्कन्धसम्बन्धतो मूर्तीभूतमात्मान ।" [घवल ५. १ पृ. २५४ ] | ८. श्रणादिबंधाबद्धस्स जीवस्य संभागवस्थाए प्रमुत्तसाभावादो | [म. १५ पृ. ३२ ] |

Translation AI Generated

## Verse 563-564

**Statement of the Right of Name (First Right)**

It is to be known that there are two types of substances: Jiva (living) substance and Ajiva (non-living) substance. Each of these is of two types: Rupa (form) and Arupa (formless). The Jiva residing in the world (Samsari Jiva) is Rupa. The Jiva liberated from Karma (Siddha) is Arupa. || 563 ||

Ajiva substance is Rupa in the form of Pudgala, Dharma, Adharma, Akasa, and Kala, these four are Rupa. || 564 ||

**Explanation of the Verse:**

Dravya (substance) is of two types: Jiva Dravya (living substance) and Ajiva Dravya (non-living substance). Each of these is of two types: Rupa (form) and Arupa (formless). The Jiva residing in the world (Samsari Jiva) is Rupa. The Jiva liberated from Karma (Siddha) is Arupa. || 563 ||

Ajiva Dravya (non-living substance) is Rupa in the form of Pudgala, Dharma, Adharma, Akasa, and Kala, these four are Rupa. || 564 ||

**Special Meaning:**

Murta (concrete) and Rupa (form) are synonymous. (Rupaṁ Mūrtirityarthaḥ S. Si. 5/5) Similarly, Amurta (abstract) and Arupa (formless) are synonymous. "Murta's state is Murta-tva, having form etc. || 103 ||" [Apapaddhati]

The state of Murta is having form, taste, smell, and touch. The state of Amurta is being devoid of form, taste, smell, and touch. The state of having taste, smell, and touch is the nature of Murta. The state of being devoid of taste, smell, and touch is the nature of Amurta. Although Jiva is inherently Amurta, it becomes Murta due to the entry of Pararupa (other form) (due to the bondage of Anadi Dravya Karma).

The object of Avadhijnana (clairvoyance) is Rupa (form). Due to Karma-bandha, Samsari Jiva also acquires Pudgala-bhava (form), thus becoming the direct object of Avadhijnana.

Jiva's Pradesha (regions) are Murta due to Anadi-kalin (beginningless) bondage. Therefore, there is no contradiction in their connection with the Murta body.

Jiva acquires Murta-tva (form) due to the Anadi (beginningless) connection of Karma and A-Karma. Due to Anadi-kalin Karma-bandhana (beginningless Karma bondage), Jiva lacks Amurta-tva (formlessness) in the Samsara state.

1. "Murta's state is Murta-tva, having form etc. || 103 || Amurta's state is Amurta-tva, being devoid of form etc. || 104 ||" [Apapaddhati]
2. "The state of having taste, smell, and touch is the nature of Murta. The state of being devoid of taste, smell, and touch is the nature of Amurta. Being devoid of form, taste, smell, and touch, they become Amurta." [Panchaastikaya Ga. 97 Tika]
3. "Jiva, being Amurta in nature, becomes Murta due to Pararupa (other form) [Panchaastikaya Ga. 67 Tika]
4. "Rupiṣvavaceḥ" || 23 || [T. Su. Sra. 1]
5. "Karma-sambandha does not create any separation or distinction between Jiva and Ajiva substances." [Javadhatral Pu. 1 P. 43]
6. "Due to Anadi-bandhana (beginningless bondage), there is no contradiction in the connection of Murta Jiva-avayava (parts of Jiva) with the Murta body." [Gha. 1 P. 262]
7. "Due to the beginningless connection of Karma and A-Karma, Jiva becomes Murta." [Ghaval Pu. 14 P. 45]
8. "Due to Anadi-bandhana (beginningless bondage), Jiva lacks Amurta-tva (formlessness) in the Samsara state." [Ma. 15 P. 32]