Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 66

पापा ३०-३१
गुणस्थान/३३ यदि विरुद्ध दो धर्मों की उत्पत्ति का कारण समान अर्थात् एक मान लिया जावे तो विरोध माता है, किन्तु संयमभाव और असंयमभाव इन दोनों को एक प्रात्मा में स्वीकार कर लेने पर भी कोई विरोध नहीं आता है, क्योंकि इन दोनों की उत्पत्ति का कारण भिन्न-भिन्न है । संयमभाव की उत्पत्ति का कारण अस हिंसा से विरति भाव है और असंयमभाव की उत्पत्ति का कारण स्थावरहिंसा से प्रविरति भाव है । इसलिए संयमासंयम अर्थात् विरताविरत नामक पंचम गुणस्थान बन जाता है।
शङ्का-प्रौदयिकादि पाँच भावों में से किस भाव के प्राश्रय से संयमासंयम भाव होता है ?
समाधान-संयमासंयम भाव क्षायोपशमिक है, क्योंकि अप्रत्याख्यानावरणीय कषाय के अर्तमानकालिक सर्वघाती स्पर्द्धकों के उदयाभावी क्षय होने से और आगामी काल में उदय आने योग्य उन्हीं स्पर्द्धकों के सदवस्थारूप उपशम होने से तथा प्रत्याख्यानावरणीय कषाय के उदय से संयमासंयमअप्रत्याख्यान चारित्र (एकदेशचारित्र) उत्पन्न होता है।
शङ्का-संयमासंयम देशचारित्र की धारा से सम्बन्ध रखने वाले कितने सम्यग्दर्शन होते हैं ?
समाधान- क्षायिक, क्षायोपशमिक और प्रौपशमिक इन तीनों में से कोई एक सम्यग्दर्शन विकल्प से होता है, क्योंकि उनमें से वि.सी एक के बिना अप्रत्याख्यान-चारित्र का प्रादुर्भाव ही नहीं ? हो सकता।
शङ्का--सम्यग्दर्शन के बिना भी देशसंयमी होते हैं ?
समाधान नहीं होते, क्योंकि जो जीव मोक्ष की प्राकांक्षा से रहित है और जिनकी विषयपिपासा दूर नहीं हुई है, उनके अप्रत्याख्यानसंयम (देशचारित्र) की उत्पत्ति नहीं हो सकती।'
चार संज्वलन और नव नोकषायों के क्षयोपशम संज्ञावाले देशघाती स्पर्द्धकों के उदय से संयमासंयम की उत्पत्ति होती है ।
शा--चार संज्वलन और नव नोकषाय इन तेरह प्रकृतियों के देशघाती स्पर्धकों का उदय तो संयम की प्राप्ति में निमित्त होता है, वह संयमासंयम का निमित्त कैसे स्वीकार किया गया?
समाधान-नहीं, क्योंकि प्रत्याख्यानावरण के सर्वघाती स्पर्धकों के उदय से जिन चार संज्वलनादिक के देशघाती स्पर्धकों का उदय प्रतिहत, हो गया है, उस उदय के (में) संयमासंयम को छोड़ संयम उत्पन्न करने का सामर्थ्य नहीं होता।
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प्रत्यास्यानावरण कषाय अपने प्रतिपक्षी सर्वप्रत्याख्यान (सकलसंयम) को घातता है इसलिए वह सर्वघाती है, किन्तु समस्त अप्रत्याख्यान को नहीं घातता, क्योंकि उसका इस विषय में व्यापार नहीं है। इस प्रकार से परिणत प्रत्याख्यान कषाय के सर्वघाती संज्ञा सिद्ध है, किन्तु जिस प्रकृति के उदय होने पर जो गुण उत्पन्न होता है उसकी अपेक्षा वह प्रकृति सर्वघाती संज्ञा को प्राप्त नहीं होती। यदि ऐसा न माना जाय तो अतिप्रसंग दोष या जायेगा।
१. घ. पु. १ पृ. १७३ से १७५. सक । २. प. पु. ७ पृ. ६४

Translation AI Generated

## Papa 30-31

**Gunasthan/33** If the cause of the origin of two opposing Dharmas is considered to be the same, then opposition is the mother. But even if both restraint (Samyama) and unrestraint (Asamyama) are accepted in one soul, there is no opposition, because the cause of their origin is different. The cause of the origin of restraint is the absence of the desire to harm (As-Hinsa), and the cause of the origin of unrestraint is the desire to harm stationary beings (Sthavar-Hinsa). Therefore, Samyama-Asamyama, meaning Virata-Avirata, becomes the fifth Gunasthan.

**Doubt:** From which of the five states - Praudyika, etc. - does the Samyama-Asamyama state arise?

**Solution:** The Samyama-Asamyama state is Kshayopa-shamic, because the destruction of the present-time, all-destructive competitors of the non-rejectable covering Kshaya (A-pratyakhyana-Avaraniya Kshaya) and the suppression of those same competitors that are likely to arise in the future, and the arising of the non-rejectable covering Kshaya, give rise to Samyama-Asamyama-A-pratyakhyana Charitra (Ekadesha Charitra).

**Doubt:** How many Samyag-darshanas are related to the stream of Samyama-Asamyama Desha Charitra?

**Doubt:** Are there Desha-Samyami without Samyag-darshan?

**Solution:** No, because the soul who is devoid of the desire for liberation (Moksha) and whose thirst for worldly objects has not been quenched, cannot have the birth of A-pratyakhyana-Samyama (Desha Charitra).

The arising of the Desha-Ghati competitors of the four Sanjwalanas and the nine No-Kshayas, which are known as Kshayopa-shamic, gives rise to Samyama-Asamyama.

**Doubt:** The arising of the Desha-Ghati competitors of these thirteen natures - the four Sanjwalanas and the nine No-Kshayas - is the cause of the attainment of Samyama. How is it accepted as the cause of Samyama-Asamyama?

**Solution:** No, because the arising of the Desha-Ghati competitors of the four Sanjwalanas, etc., which is obstructed by the arising of the all-destructive competitors of A-pratyakhyana-Avarana, does not have the ability to produce Samyama, except for Samyama-Asamyama.

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The A-pratyakhyana-Avarana Kshaya destroys its opposite, Sarva-pratyakhyana (Sakala-Samyama), therefore it is all-destructive, but it does not destroy all A-pratyakhyana, because it does not have any business in that matter. Thus, the all-destructive nature of the transformed A-pratyakhyana Kshaya is proven, but the nature that gives rise to a particular quality does not acquire the all-destructive nature in relation to that quality. If this is not accepted, then the fault of Ati-prasanga will arise.

1. G.P. 1, pp. 173-175. Sak. 2. P.P. 7, p. 64.