Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 65

३२/मो. मा. जीवकाण्ड
गाथा ३०-३१
जो तसबहाउविरदो अविरदनो तह य थावरबहादो।
एक्कसमयम्हि जीवो विरदाविरको जिरोक्कमई ॥३१॥ गाथार्थ---प्रत्याख्यानावरण कषाय के उदय से सकलसंयम नहीं होता, किन्तु स्तोकव्रत (अणवत) होते हैं। इसलिए देशव्रत अर्थात् अणुवन या देशसंयमरूप पंचम गुणस्थान होता है ।।३०॥ जो जीब जिनेन्द्र देव में अद्वितीय श्रद्धा रखना हा एक ही समय में अस जीवों की हिंसा से विरत है और स्थावर जीवों को हिसा रो अबिरत है, वह विरताविरत होता है ।।३१॥
विशेषार्थ--कषाय चार प्रकार की है--अनन्तानुबन्धी, अप्रत्याख्यानावरण, प्रत्याख्यानावरण और संज्वलन । इनमें से तीसी डिनराख्यातापरा पा सकलसंथम का बात करती है, देशसंयम का पात नहीं करती । कहा भी है--
पढमो सणघाई विदिनो तह घाइ देस विरह ति ।
तइबो संजमघाई अउथो जहखायघाईया ॥११॥ [प्रा.पं.सं.अ.१] -प्रथम अनन्तानुबन्धी कषाय सम्यग्दर्शन का घात करती है। द्वितीय अप्रत्याख्यानावरण कषाय देशसंयम का घात करती है अर्थात् एकदेशविरति को घातक है । तृतीय प्रत्याख्यानावरग कपाय सकलसंयम की घातक है और चौथी संज्वलन कषाय यथाख्यात चारित्र की घातक है।
अतः तृतीय प्रत्याख्यानावरण कषाय के उदय में सकलसंयम तो हो नहीं सकता, किन्तु स्तोक व्रत अर्थात् देशव्रत के होने में कोई बाधा नहीं है, क्योंकि देशव्रत को घातक द्वितीय अप्रत्याख्यानाबरण कषायोदय का पंचम मुगास्थान में प्रभाव है ।
जो संयत होते हुए भी असंयत होता है, उसे संयतासंयत अथवा विरताविरत वाहते हैं ।
शङ्का-जो संयत होता है वह असंयत नहीं हो सकता है और जो असंयत होता है वह संयत नहीं हो सकता, क्योंकि संयमभाव और असंयम भाव (विरतभाव और अविरतभात्र) का परस्पर विरोध है अतः विरताविरतरूप यह पंचम गुण स्थान नहीं बनता है।
___ समाधान--बिरोध दो प्रकार का है-परस्परपरिहार लक्षग्ग विगेत्र और सहानवस्थालक्षण विरोध । इनमें से एक द्रव्य के अनन्त गुणों में परस्परपरिहारलक्षण विरोध इष्ट है। यदि गुणों का अस्तित्व एक-दूसरे का परिहार करके न माना जाय तो उनके स्वरूप की हानि का प्रसंग आता है, परन्तु इसने मात्रसे गुरषों में महानवस्थालक्षण विरोध सम्भव नहीं है । यदि मानागुणों का एक साथ । रखनाही विरोध स्वरूप मान लिया जावे तो वस्तुका अस्तित्व ही नहीं बन सकता है. क्योंकि वम्तका सद्भाव अनेकान्त निमित्तक है । जो अर्थक्रिया करने में समर्थ है, यह वस्तु है, परन्तु वह प्रक्रिया : एकान्तपक्ष में नहीं बन सकती, क्योंकि अर्थक्रिया को यदि एकरूप माना जावे नो पुनःपुन: उसी अर्थ- . क्रिया को प्राप्ति होने से और यदि अनेकरूप माना जावे तो अनवस्था दोष पाने से एकान्तपक्ष में : अर्थक्रिया के होने में विरोध पाता है।
१. यह गाथा ध. पु. १ सूत्र १३ की टीका के अन्त में पृ. १७५ पर है किन्तु वहाँ पाठ इस प्रकार है---
"जो तस-वहाउ विरो अविरयो, तह य बावर-वहायो। एक्क-समयम्हि जीवा विरयाविरो जिणेक्क्रमई।।११२॥"

Translation AI Generated

32/Mo. Ma. Jivakanda
Gatha 30-31
One who is not completely restrained due to the arising of the Pratikyanavarana Kshaya, but is restrained in some ways, is called a Deshavrat (Anuvat). Therefore, Deshavrat, meaning Anuvan or Desasanayama, is the fifth Gunasthan. ||30||
A being who has unwavering faith in the Jina Dev, and at the same time is free from harming living beings, but not free from harming stationary beings, is called Viratavirat. ||31||
Special Meaning: There are four types of Kshaya: Anantanubandhi, Apratikyanavarana, Pratikyanavarana, and Sanjwalan. Of these, the third, Pratikyanavarana, destroys complete restraint, but not Desasanayama. It is also said:
"The first, Anantanubandhi Kshaya, destroys Samyagdarshan. The second, Apratikyanavarana Kshaya, destroys Desasanayama, meaning it is harmful to Ekadeshaviriti. The third, Pratikyanavarana Kshaya, is harmful to complete restraint, and the fourth, Sanjwalan Kshaya, is harmful to Charitra, as is known." [Pra. Pan. San. A. 1]
Therefore, when the third, Pratikyanavarana Kshaya, arises, complete restraint cannot be achieved, but there is no obstacle to the practice of Stokavrat, meaning Deshavrat, because the second, Apratikyanavarana Kshaya, which is harmful to Deshavrat, has its influence in the fifth Gunasthan.
One who is restrained but also unrestrained is called Sanayatasanayat or Viratavirat.
Doubt: One who is restrained cannot be unrestrained, and one who is unrestrained cannot be restrained, because restraint and unrestraint (Virat and Avirat) are mutually contradictory. Therefore, Viratavirat cannot be the fifth Gunasthan.
_Solution: There are two types of contradiction: Parashparaparihar Lakshna Vigeta and Sahananvastha Lakshna Virodh. Of these, Parashparaparihar Lakshna Virodh is desirable in the infinite qualities of a substance. If the existence of qualities is not considered to be mutually exclusive, then there is a possibility of the loss of their nature. However, Sahananvastha Lakshna Virodh is not possible in qualities. If it is assumed that the simultaneous existence of qualities is considered to be contradictory, then the existence of the substance itself cannot be established. Because the existence of a substance is dependent on Anekanta. That which is capable of performing an action is a substance, but that action cannot be established in Ekant, because if the action is considered to be one, then it cannot be repeatedly achieved, and if it is considered to be many, then it will have the fault of Anvastha. Therefore, there is a contradiction in the existence of action in Ekant.
1. This Gatha is found at the end of the commentary on Dh. Pu. 1 Sutra 13, on page 175, but the text there is as follows:
"Jo tas-vahau viro aviryo, tah ya bavar-vahayo. Ekk-samayamhi jiva viraya-viro jinekrammai. ||112||"