Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 616

५८२ / गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा ४६१-५०६
जघन्य हानि होने पर तथा जघन्य लेप्रथा स्थान के ऊपर जघन्य वृद्धि होने पर स्वस्थान संक्रमण होता है । लेश्याओं के जघन्य स्थान में हानि होने पर नियम से परस्थान संक्रमण ही होता है ।। ५०५ ।। संक्रमण षट्स्थानवृद्धिरूप होता है। उन छह स्थानों के नाम व परिमाण श्रुतज्ञान का कथन करते हुए पूर्व में कहे जाचुके हैं || ५०६ ॥
विशेषार्थ - कषायों के उदयस्थान असंख्यात लोकप्रमाण हैं अर्थात् असंख्यात लोकों के जितने प्रदेश हैं उतने ही उदयस्थान हैं, जो हैं। इनमें से असम लेश्या रूप संक्लेश परिणाम हैं और असंख्यातवें भाग शुभ लेम्या रूप विशुद्ध परिणाम हैं। किन्तु सामान्य से संक्लेश व विशुद्ध दोनों ही परिणाम असंख्यात लोक प्रमारण हैं। इन ग्रहों लेश्याओं में उत्कृष्ट से जघन्य पर्यन्त और जघन्य से उत्कृष्ट पर्यन्त षट्स्थानहानि व षट्स्थान वृद्धि होती है। अशुभ लेश्याओं में संक्लेश की हानि - वृद्धि होती है और तीन शुभ लेश्याओं में विशुद्धि की हानि - वृद्धि होती है । अर्थात् संक्लेश की उत्तरोत्तर वृद्धि होने पर कापोत लेश्या के जधन्य अंश से मध्यम भ्रंश में और मध्यम अंश से उत्कृष्ट अंश रूप, पुनः नील लेश्या के जघन्य मध्यम व उत्कृष्ट अंशरूप, पुनः कृष्णलेश्या के जघन्य मध्यम व उत्कृष्ट अंश रूप परिणमन होता है। इसी प्रकार विशुद्धि में उत्तरोत्तर वृद्धि होने पर पीत लेश्या के जघन्य अंश से मध्यम अंशरूप और फिर मध्यम अंश से उत्कृष्ट अंश रूप, पुनः पद्म लेश्या के जघन्य मध्यम व उत्कृष्ट अंश रूप, पुनः शुक्ल लेश्या के जधन्य, मध्यम व उत्कृष्ट अंशरूप परिणमन होता है। विशुद्धि की उत्तरोत्तर हानि होने पर शुक्ल लेश्या के उत्कृष्ट भ्रंश से पीत लेश्या के जघन्य अंश तक परिगमन होता है ।
परिणमन व संक्रमण का यह कथन मरण की अपेक्षा नहीं है, क्योंकि मध्यम शुक्ल लेश्या वाला मिध्यादृष्टि देव अपनी आयु के क्षीण होने पर जघन्य शुक्ल लेश्यादिक से परिणमन न करके अशुभ तीन लेश्याओं में गिरता है। (धवल पु. ८ पृ. ३२२ ) ।
कौन लेश्या किस स्वरूप से और वृद्धि अथवा हानि के द्वारा परिणमन करती है, इस बात के ज्ञापनार्थ 'लेश्या परिणाम' अधिकार प्राप्त हुआ है । परिणामों की पलटन संक्रमण है उनमें पहले कृष्णलेश्या के परिणमन विधान का कथन करते हैं । कृष्ण लेश्या वाला जीव संक्लेश को प्राप्त होता हुआ अन्य लेश्या में परिणत नहीं होता है, किन्तु षट्स्थानपतित स्थानसंक्रमण द्वारा स्वस्थान में ही वृद्धि को प्राप्त होता है।
शङ्का - षट्स्थानपतित वृद्धि का क्या स्वरूप है ?
-
समाधान – जिस स्थान से संक्लेश को प्राप्त हुआ है, उस स्थान से अनन्तभाग अधिक, असंख्यात भाग अधिक संख्यात भाग अधिक संख्यातगुणी अधिक असंख्यातगुणी अधिक और अनन्तगुणी अधिक लेश्या का होना, इसका नाम षट्स्थानपतित वृद्धि है।
उक्त कृष्णलेश्यावाला जीव विशुद्धि को ( संक्लेश की हानि को ) प्राप्त होता हुमा अनन्तभागहीन, असंख्यात भागहीन, संख्यात भागहीन, संख्यातगुणीहीन, असंख्यातगुणीहीन, अनन्तगुणीहीन
१. ध. पु. १६ पृ. ४८३ ।

Translation AI Generated

582 / Go. Sa. Jivakanda
Verses 461-506
When there is a decrease in the lowest place of the *leshyas* and an increase in the lowest place of the *leshyas* above the lowest place, there is a *svasthana* transition. When there is a decrease in the lowest place of the *leshyas*, according to the rule, there is a *parasthana* transition. || 505 || Transition is in the form of an increase in the six places. The names and quantities of those six places have been mentioned earlier in the *Shrutagyan*. || 506 ||
Special Meaning - The places of origin of the *kasyas* are countless, meaning that there are as many places of origin as there are regions in countless worlds. Of these, the *asam leshyas* are the results of *samklesha*, and a countless fraction are the pure results of the auspicious *leshyas*. But generally, both *samklesha* and pure results are countless. In these *leshyas*, from the best to the worst and from the worst to the best, there is a decrease and increase in the six places. In the inauspicious *leshyas*, there is a decrease and increase in *samklesha*, and in the three auspicious *leshyas*, there is a decrease and increase in purity. That is, when there is a gradual increase in *samklesha*, there is a transformation from the lowest part of the *kapota leshya* to the middle part, and from the middle part to the highest part, then again from the lowest, middle, and highest parts of the *nila leshya*, and then again from the lowest, middle, and highest parts of the *krishna leshya*. Similarly, when there is a gradual increase in purity, there is a transformation from the lowest part of the *pita leshya* to the middle part, and then from the middle part to the highest part, then again from the lowest, middle, and highest parts of the *padma leshya*, and then again from the lowest, middle, and highest parts of the *shukla leshya*. When there is a gradual decrease in purity, there is a transition from the highest part of the *shukla leshya* to the lowest part of the *pita leshya*.
This statement of transformation and transition is not with respect to death, because a *mithyadrishti* deva with a middle *shukla leshya*, when his lifespan is waning, does not transform from the lowest *shukla leshya* etc., but falls into the three inauspicious *leshyas*. (Dhaval Pu. 8 p. 322)
The *leshya parinam* authority has been obtained for the purpose of informing about which *leshya* transforms from which form and by which increase or decrease. The transformation of the *parinam* is transition. In them, the method of transformation of the *krishna leshya* is first mentioned. A being with a *krishna leshya*, having obtained *samklesha*, does not transform into another *leshya*, but obtains an increase in the same place through *shatsthana patit sthana samkran*.
Doubt - What is the form of *shatsthana patit* increase?
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Solution - Having more *leshyas* than the place from which *samklesha* was obtained, more than countless, more than countable, more than countable times, more than countless times, and more than infinite times, this is called *shatsthana patit* increase.
The aforementioned being with a *krishna leshya*, having obtained purity (decrease in *samklesha*), is without infinite parts, without countless parts, without countable parts, without countable times, without countless times, without infinite times.
1. Dh. Pu. 16 p. 483.