Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 606

५७२/गो, सा. जीयकाण्ड
गाथा४८७-४८८
अनवस्थादोष आता है। दूसरे, पर्याय की पर्याय मानने से पर्याय द्रव्य हो जाती है। इस प्रकार पर्याय की पर्याय मान कर भी 'केवलदर्शन' केवलज्ञान रूप नहीं हो सकता।
यदि कहा जाय कि केबलदर्शन अव्यक्त है, सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि जो आवरण से रहित है और सामान्य विशेषात्मक अन्तरंग पदार्थ के अवलोकन में लगा हुआ है ऐसे केवलदर्शन को अव्यक्त रूप स्वीकार करने में विरोध पाता है। यदि कहा जाय कि केवल दर्शन को व्यक्त स्वीकार करने से केवल ज्ञान और केवलदर्शन इन दोनों की समानता (एकता) नष्ट हो जाएगी, सो भी बात नहीं है, क्योंकि परस्पर के भेद से इन दोनों में भेद है। दूसरे, यदि दर्शन का सद्भाव न मानाजाय तो दर्शनावरण के बिना सात ही कर्म होंगे, क्योंकि प्रावरण करने योग्य दर्शन का प्रभाव मानने पर उसके आवारक कर्म का सद्भाव मानने में विरोध आता है।'
चक्षुदर्शनी आदि जीवों की संख्या जोगे चउरक्खाणं पंचक्खाणं च खोरणचरिमाणं । चक्खूरामोहिकेवलपरिमाण तारण रगाणं च ॥४८७॥ एइंदियपहदीणं खीएकसायंतणंतरासीणं । जोगो प्रचक्खुदंसरणजीवाणं होदि परिमारणं ।।४।।
गाथार्थ-क्षीणकषाय गुणस्थान तक जितने चतुरिन्द्रिय व पंचेन्द्रिय जीव हैं उनका जोड़ रूप चक्षुदर्शनी जीवों की संख्या है। जितनी अवधिज्ञानियों की संख्या है उतने ही अवधिदर्शनी जीव हैं और जितने केवलज्ञानी हैं उतने ही. केवलदर्शनी जीव हैं ।।४८७॥ एकेन्द्रिय से लेकर क्षीणकषाय तक जितने जीव हैं उनके जोड़ स्वरूप अचक्षुदर्शनियों को संख्या है ॥४८८।।
विशेषार्थ-चक्षुदर्शनी द्रव्यप्रमाण से असंख्यात हैं, कालप्रमाण को अपेक्षा असंख्यातासंख्यात प्रवसर्पिणी-उत्सपिरिणयों से अपहृत होते हैं, क्षेत्र की अपेक्षा सूच्यंगुल के संख्यातवें भाग का वर्ग करके उसका जगत्प्रतर में भाग देने पर चक्षुदर्शनी जीवों की संख्या प्राप्त होती है ।
यदि चक्षदर्शनावरण क्षयोपशम से उपलक्षित चतुरिन्द्रियादि अपर्याप्त राशि का ग्रहण किया जाय तो प्रतरांगुल के असंख्यातवें भाग से जगत्प्रतर अपहत होता है, परन्तु उसे यहाँ नहीं ग्रहण किया। क्योंकि चक्षु-इन्द्रिय के प्रतिधात के नहीं रहने पर चक्षुदर्शनोपयोग के योग्य चक्षदर्शनावरण के क्षयोपशम वाले जीव चक्षदर्शनी कहे जाते हैं, इसलिए यहाँ पर लब्ध्यपर्याप्त जीवों का ग्रहण नहीं होता है । लब्ध्यपर्याप्त जीव चाइन्द्रिय की निष्पत्ति से रहित होते हैं, इसलिए उनमें चक्षुदर्शनोपयोग से युक्त चक्षुदर्शनरूप क्षयोपशम नहीं पाया जाता है । तथा चक्षुदर्शन वाले जीवों की स्थिति संख्यात सागरोपम मात्र होती है, यह कथन भी विरोध को प्राप्त नहीं होता है, क्योंकि वहां पर क्षयोपशम की प्रधानता स्वीकार की है। इसलिए चक्षुदर्शनी जीवों का प्रबहारकाल (भागाहार) प्रतरांगुल का संख्यातवाँ भाग मात्र होता है, यह कथन सिद्ध होता है। क्योंकि यहाँ पर चक्षुदर्शनी जीवों के
१. जयधवल पु. १ पृ. ३५०-३५६ । २. ध.पु. ७ पृ. २६०-२६१ सूत्र १४०-१४३ ।
३. ध.पु. ७ पृ. २६१ ।

Translation AI Generated

572/Go, Sa. Jiyakanda
Gatha 487-488
The fault of non-existence arises. Secondly, by considering the Paryaya as the Paryaya, the Paryaya becomes a substance. In this way, even by considering the Paryaya as the Paryaya, 'Keval Darshan' cannot be in the form of Keval Jnana.
If it is said that Keval Darshan is unmanifest, then it is not right to say so, because Keval Darshan, which is devoid of the covering and is engaged in the observation of the general specific inner substance, finds opposition in accepting the unmanifest form. If it is said that accepting Keval Darshan as manifest will destroy the similarity (unity) of both Keval Jnana and Keval Darshan, then it is not true, because there is a difference between the two due to the difference between each other. Secondly, if the harmony of Darshan is not accepted, then there will be only seven Karmas without Darshan Avarana, because accepting the influence of Darshan, which is capable of covering, leads to opposition in accepting the harmony of its covering Karma.
The number of Chakshu Darshani etc. beings is the sum of the Chaturindriya and Panchendriya beings. The number of Avadhi Jnani is equal to the number of Avadhi Darshani beings, and the number of Keval Jnani is equal to the number of Keval Darshani beings. ||487||
The sum of all beings from Ekendriya to Kshina Kshaya is the number of Achakhu Darshani beings. ||488||
Special Meaning- Chakshu Darshani beings are innumerable in terms of substance, they are removed by innumerable numbers of Pravrshipini-Utsarpini cycles in terms of time, and in terms of area, by squaring the number of parts of a Suchi Angul and dividing it by the Jagat Pratar, the number of Chakshu Darshani beings is obtained.
If the Chakshu Darshan Avarana is taken as the insufficient amount indicated by the Kshayopa-shama, then the Jagat Pratar is removed by the innumerable parts of the Pratarangul, but it is not taken here. Because in the absence of the counter-effect of the Chakshu-Indriya, the beings with the Kshayopa-shama of the Chakshu Darshan Avarana, which is suitable for the use of Chakshu Darshan, are called Chakshu Darshani, therefore the beings obtained here are not taken. The beings obtained are devoid of the origin of the Indriya, therefore they do not have the Kshayopa-shama in the form of Chakshu Darshan, which is associated with the use of Chakshu Darshan. And the statement that the number of beings with Chakshu Darshan is only like the ocean is not opposed, because the predominance of Kshayopa-shama is accepted there. Therefore, the statement that the Prabahar Kal (division) of Chakshu Darshani beings is only the number of parts of the Pratarangul is proved. Because here the Chakshu Darshani beings
1. Jayadhwala Pu. 1 p. 350-356. 2. Dh. Pu. 7 p. 260-261 Sutra 140-143.
3. Dh. Pu. 7 p. 261.