Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 599

गाथा ४८२-४०३
दर्शन मार्गा/ ५६५
ही किया गया है। यहां जीव सामान्य रूप है, इसलिए उसका ग्रहण दर्शन है। यहाँ पर सामान्य विशेषात्मक आत्मा का सामान्य शब्द के वाच्य रूप से ग्रहण किया है।"
शङ्का - जिसके द्वारा देखा जाय, जाना जाय वह दर्शन है। यदि दर्शन का इस प्रकार लक्षण किया जाय तो ज्ञान और दर्शन में कोई विशेषता नहीं रह जाती, दोनों एक हो जाते हैं ?
समाधान -- नहीं क्योंकि अन्तर्मुख चित्प्रकाश ( चैतन्य स्वरूपसंवेदन) को दर्शन और बहिर्मुख चित्प्रकाश को ज्ञान माना है। इसलिए दोनों के एक होने में विरोध श्राता है ।
शङ्का - अपने से भिन्न बाह्य पदार्थों के ज्ञान को प्रकाश कहते हैं इसलिए अन्तर्मुख चैतन्य प्रकाश और बहिर्मुख चैतन्य प्रकाश के होने पर जिसके द्वारा यह डी को सौर पर पदार्थों को जानता है, वह ज्ञान है । इस प्रकार की व्याख्या के सिद्ध हो जाने पर ज्ञान और दर्शन में एकता श्रा जाती है, इसलिए उनमें भेद सिद्ध नहीं हो सकता ?
समाधान - ऐसा नहीं है, क्योंकि जिस तरह ज्ञान के विशेष रूप से प्रतिनियत कर्म की व्यवस्था होती है, उस तरह इन दोनों में भेद है।
द्वारा यह घट है, यह पट है, इत्यादि दर्शन के द्वारा नहीं होती है, इसलिए
श्रथवा अन्तरंगोपयोग को दर्शनोपयोग कहते हैं। कारण यह है कि आकार का अर्थ कर्म (object) कर्तृत्व है, उसके बिना जो अर्थोपलब्धि होती है, उसे अनाकार उपयोग कहा जाता है । "
शङ्का - तरंग उपयोग में भी कर्मकर्तृत्व होता है ?
समाधान - ऐसी प्राशंका नहीं करनी चाहिए, क्योंकि उसमें कर्ता से भिन्न द्रव्य व क्षेत्र स्पष्ट कर्म का प्रभाव है ।
शङ्का - आकार किसे कहते हैं ?
समाधान- प्रमाण से पृथग्भूत कर्म को प्रकार कहते हैं । अर्थात् प्रमाण में अपने से भिन्न
जो विषय प्रतिभासमान होता है, वह आकार है। वह श्राकार जिस उपयोग में नहीं पाया जाता है वह उपयोग अनाकार अर्थात् दर्शनोपयोग कहलाता है। * सकल पदार्थों के समुदाय से अलग होकर बुद्धि के विषयभाव को प्राप्त हुआ कर्मकारक आकार कहलाता है । "
शङ्का – बाह्य अर्थ के ग्रहण के उन्मुख होने रूप जो अवस्था होती है, वही दर्शन है ? समाधान- ऐसी बात नहीं है, किन्तु बाह्यार्थ ग्रहण के उपसंहार के प्रथम समय से लेकर,
१. "प्राथम्मि पत्तसामण्णा सग्गहङ्गादो ।" [धवल पु. ७ पृ. १००] "जीवो सामण्णं गाम, तस्स ग्रहणं दंसणं" [घवल पु. १३ पृ. २५४] "सामान्यविशेषात्मकस्यात्मनः सामान्यशब्दवाच्यत्वेनोपादानात्" [ धवल पु. १५. ३०० ] ज. घ. १ पृ. ३ । २. धवल पु. १ पृ. १४६ । २. घथल गु. ११ पृ. ३३३ घवल पु. १३ पृ. २०७ । ४. भवल पु. ११ पृ. ३३३ व १३ पृ. २०७ २०८५ जयधवल पु. १ पृ. ३३१ । ६. जयधवल पु. १ पृ. ३३८ ।

Translation AI Generated

## Verse 482-403
**Darshan Marga/ 565**

This has been done. Here, the living being is the general form, therefore its perception is Darshan. Here, the general characteristic soul has been taken in the sense of the general word.

**Doubt:** That by which one sees, knows, is Darshan. If Darshan is characterized in this way, then there is no distinction between knowledge and Darshan, both become one?

**Solution:** No, because inward Chitprakash (conscious awareness of self) is considered Darshan and outward Chitprakash is considered knowledge. Therefore, there is a contradiction in their being one.

**Doubt:** Knowledge of external objects different from oneself is called light, therefore, in the presence of inward Chitprakash and outward Chitprakash, that by which one knows these external objects is knowledge. If this explanation is proven, then unity arises between knowledge and Darshan, therefore, their difference cannot be proven?

**Solution:** This is not so, because just as there is a system of karma specifically related to knowledge, in the same way, there is a difference between these two.

By this, it is a pot, it is a cloth, etc., does not happen through Darshan, therefore,

**Or:** The use of the inner is called Darshanopयोग. The reason is that the meaning of form is karma (object) activity, the meaning-understanding that happens without it is called formless use.

**Doubt:** Is there karma-activity in wave use too?

**Solution:** Such a doubt should not be raised, because in it, there is a clear effect of karma of substance and field different from the doer.

**Doubt:** What is called form?

**Solution:** Karma that is separate from evidence is called form. That is, the object that appears different from itself in evidence is form. That form which is not found in use is called formless use, i.e., Darshanopयोग. *The karma-doer form that is obtained as the object of the intellect, separate from the community of all substances, is called form.*

**Doubt:** Is the state that is oriented towards the perception of external meaning, the same as Darshan?

**Solution:** This is not the case, but from the first moment of the conclusion of the perception of external meaning,