Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 571

गाथा ४७०-४७३
संयममागमा / ५३७
गाथार्थ - जिसमें समस्त संयमों का संग्रह कर लिया गया है, ऐसे लोकोत्तर और दुरधिगम्य अभेदरूप एक यम को धारण करने वाला जीवापारिक संग होता है जो पुरानी साव व्यापाररूप पर्याय को छेदकर पाँच यम रूप धर्म में अपने को स्थापित करता है, वह जीव छेदोपस्थापक संयभी है ||४७१ ।। जो पाँच समिति और तीन गुप्तियों से युक्त होता हुआ सदा ही सावद्ययोग का परिहार करता है तथा पाँच यम रूप छेदोपस्थापना संयम को और एक यम रूप सामायिक संघम को धारण करता है, वह परिहारशुद्धि संयत होता है ||४७२ || जन्म से तीस वर्ष के पश्चात् तीर्थंकर के पादमूल में वर्ष पृथक्त्व तक प्रत्यास्थान पूर्व पढ़ने वाले के परिहारविशुद्धि संयम होता है। इस संयमवाला संध्या कालों को छोड़कर दो कोम गमन करने वाला होता है ||४७३ ||
विशेषार्थ - मूल शब्द 'समय' है। उससे 'सामायिक' शब्द की उत्पत्ति हुई है । 'समय' शब्द के दो अवयव हैं 'सम्' और 'अय' 'सम्' उपसर्ग का अर्थ 'एक रूप है अथवा 'एकीभूत' है । 'य' का अर्थ 'गमन' है । समुदायार्थ एकरूप हो जाना समय है। और समय ही सामायिक है। सम्यग्दर्शन सभ्यग्ज्ञान, संयम और तप से जो जीव का ऐक्य होना वह समय है । यह समय ही सामायिक है । २ वह सामायिक दो प्रकार की है -नियतकाल और श्रनियतकाल | स्वाध्याय आदि नियतकाल सामायिक है और ईर्यापथ आदि अनियतकाल सामायिक है । सामायिक को गुप्ति नहीं कह सकते, क्योंकि गुप्ति में तो मन के व्यापार का भी निग्रह किया जाता है, जबकि सामायिक में मानस प्रवृत्ति होती है। इसे प्रवृत्तिरूप होने से समिति भी नहीं कह सकते, क्योंकि सामायिक संयम में समर्थ व्यक्ति को समितियों में प्रवृत्ति का उपदेश है। सामायिक कारण है और समिति कार्य है ।" जीवित-मरण, लाभ-लाभ, संयोग-वियोग में, शत्रु-मित्र, सुख-दुःख में समता परिणाम सामायिक है । सर्व प्राणियों में मैं समता और रागद्वेषरहितता धारण करता हूँ। मेरा किसी के साथ बंर नहीं है, मैं सम्पूर्ण अभिलाषाओं का त्याग करता हूँ और निलभता स्वीकार करता हूँ। यह सामायिक का स्वरूप है ।" वह सामायिक छह प्रकार की है-
नामवरणा दच्चे खेत्ते काले तहेव भावे य ।
सामाइयहि एसो रिक्वेश्रो छव्विहो यो ||१७|| [ मुलाचार श्रधि. ७ ]
सामायिक छह प्रकार की है नाम सामायिक, स्थापना सामायिक, द्रव्य सामायिक, क्षेत्र सामायिक, काल सामायिक और भाव सामायिक | अथवा सामायिक में यह छह प्रकार का निक्षेप है।
नामसामायिक - वस्तु के शुभ नाम और अशुभ नाम सुनकर उनमें रागद्वेष का त्याग करना नामसामायिक है ।
स्थापना सामायिक कोई स्थापना शुभाकार युक्त, प्रमारणयुक्त, सर्व अवयवों से परिपूर्ण, साकार, मन को आह्लादित करने वाली होती है और कोई स्थापना अशुभग्राकार युक्त प्रमाणरहित, सर्व अवयवों से परिपूर्ण और भतदाकार होती है । उन पर रागद्वेष नहीं करना स्थापनासामायिक है ।
३. स. सि. ६ । १. रा. वा. ६।१८। ३ ४ ३
१. सर्वार्थसिद्धि ७ / २१ 1 २. मूलाचार ७ / १८ पृ. ४०४ । ५. मुलाचार गा. २३ पृ. २६ । ६. मूलाचार गा. ४२ पृ. ५२ ।

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## Gatha 470-473
## Sanayamagamaa / 537

**Gathaarth:** A being who possesses a single, transcendental and difficult-to-attain, indivisible Yama, encompassing all restraints, and who, by piercing through the old, worldly, commercial-like state, establishes himself in the five Yama-form Dharma, is a **Chhedopasthapika** (piercing and establishing) **Sanayami**. ||471||

One who, being endowed with five Samitis and three Guptis, always avoids Savadyayoga (conduct that leads to worldly attachments) and possesses the five Yama-form Chhedopasthapana Sanayama and the single Yama-form Samayika Sanghma, is a **Pariharashuddhi** (purified by avoidance) **Sanayata**. ||472||

The Pariharashuddhi Sanayama of one who, after thirty years of birth, studies the teachings of the Tirthankara at his feet until the year of separation, is characterized by two-koom (two-fold) movement, except during the Sandhya (twilight) periods. ||473||

**Vishesharth:** The root word is 'Samaya'. From it, the word 'Samayika' is derived. The word 'Samaya' has two components: 'Sam' and 'Aya'. The prefix 'Sam' means 'one form' or 'unified'. 'Aya' means 'movement'. To become one in the sense of unity is Samaya. And Samaya is Samayika. The unity of a being through right faith, right knowledge, restraint, and austerity is Samaya. This Samaya is Samayika.

There are two types of Samayika: **Niyatakala** (fixed time) and **Aniniyatakala** (unfixed time). Swadhyaya (self-study) etc. are Niyatakala Samayika, and Iryapatha (walking) etc. are Aniniyatakala Samayika. Samayika cannot be called Gupti, because Gupti involves the restraint of mental activities, whereas Samayika involves mental tendencies. It cannot be called Samiti either, because Samayika Sanayama involves the instruction of tendencies in the Samitis for a capable person. Samayika is the cause, and Samiti is the effect.

The result of Samayika is equality in life and death, gain and loss, union and separation, enemy and friend, happiness and sorrow. I hold equality and freedom from attachment and aversion in all beings. I have no attachment to anyone. I renounce all desires and accept non-attachment. This is the nature of Samayika.

There are six types of Samayika:

**Namavarana, Dache, Khette, Kale, Taheva, Bhaave Ya.**
**Samaiyaihi Eso Rikvesro Chhavviho Yo** ||17|| [Mulachar Shradhi. 7]

Samayika is of six types: **Nama Samayika**, **Sthapana Samayika**, **Dravya Samayika**, **Kshetra Samayika**, **Kala Samayika**, and **Bhaava Samayika**. Or, there are six types of deposits in Samayika.

**Nama Samayika:** To renounce attachment and aversion upon hearing the auspicious and inauspicious names of things is Nama Samayika.

**Sthapana Samayika:** There is a Sthapana (establishment) that is auspicious in form, supported by evidence, complete in all its parts, concrete, and pleasing to the mind. And there is a Sthapana that is inauspicious in form, unsupported by evidence, incomplete in all its parts, and illusory. To not have attachment and aversion towards them is Sthapana Samayika.

**3. S. Si. 6. 1. Ra. Va. 6. 18. 3 4 3**
**1. Sarvarthasiddhi 7 / 21**
**2. Mulachar 7 / 18 p. 404**
**5. Mulachar Ga. 23 p. 26**
**6. Mulachar Ga. 42 p. 52**