Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 570

५३६/गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा ४६-४७३
नावरण कषाय का उदय संयम का घालक है, संयमासंयम का घातक नहीं है । प्रत्याख्यानावरण कपायोदय में संयमासंयम गुरगस्थान के होने में कोई बाधा नहीं आती।
संयम के पानी कर्मों के उदय से लीव असंयत होता है ।'
शङ्का-एक अप्रत्याख्यानावरण का उदय ही असंयम का हेतु माना गया है, क्योंकि वही संयमासंयम के प्रतिषेध से प्रारम्भ कर समस्त संयम का पाती होता है । तब फिर 'संयमपाती कर्मों के उदय से असंयत होता है ऐसा कहना कसे घटिस होता है ?
समाधान-नहीं, क्योंकि दूसरे भी चारित्रावरण कर्मों के उदय के बिना केवल अप्रत्याख्यानावरण के देशसंयम को घात करने का सामर्थ्य नहीं है।
शङ्का-संयम तो जीव का स्वभाव है, इसलिए यह अन्य के द्वारा विनष्ट नहीं किया जा मकता, क्योंकि उसका विनाश होने पर जीवद्रव्य के भी विनाश का प्रसंग आ जायेगा?
समाधान नहीं पाएगा, क्योंकि जिस प्रकार उपयोग जीव का लक्षण माना गया है, उस प्रकार संयम जीव का लक्षण नहीं होता।
शङ्का-लक्षण किसे कहते हैं ?
समाधान-जिसके प्रभाव में द्रव्य का भी प्रभाव हो जाता है वही उम द्रव्य का लक्षण है जसे-पुद्गल का लक्षण रूप-रस-गन्ध-स्पर्श है तथा जीव का लक्षण उपयोग है। अतएव संबम के अभाव में जीव द्रव्य का प्रभाव नहीं होता।
मामायिक, छेदोपस्थापना और परिहारविशुद्धि संयम संगहिय सयलसंजममेयजममणुत्तरं दुरवगमं । जीवो समुव्यहंतो सामाइयसंजमो होदि ॥४७०॥ छेत्तूरण य परियासं पोराणं जो ठवेइ अप्पारणं । पंचजमे धम्मे सो छेदोवट्ठावगो जीवो ॥४७१।।' पंचसमिदो तिगुत्तो परिहर इ सदावि जो हु सायज्ज । पंचेक्ज मो पुरिसो परिहारयसंजदो सो हु ॥४७२॥' तीसं वासो जम्मे वासपुधत्तं स्खु तित्थयरमूले । पच्चक्खाणं पढिदो संझरणदुगाउयविहारो ॥४७३॥
१. धवल पु. ७ J. ६५ मुत्र ५५ । २. धवल पु. ७ पृ. ६५। ३. धवल पु. ७ पृ. ६६। ३७२ गा १७, प्रा. पं. सं. गा. १२६ पृ. २८1 ५. घवल पु. १ पृ. ३७२ गा. १८६, पृ.२८। ६. धवल पु. १. ३६२ गा १८६ प्रा.पं.सं.गा. १३१ . २८ ।
४. धवल पु.१ पृ. प्रा.पं.मं गा. १३०

Translation AI Generated

536/Go. Sa. Jivakanda
Gatha 46-473
The rise of Novarana Kasaya is the destroyer of Samyama, but it is not the destroyer of Samyamasamyama. In the rise of Pratyakhyanavarana Kasaya, there is no obstacle in the attainment of the state of Samyamasamyama.
The water of Samyama gets dried up due to the rise of Karmas.
Doubt - It is considered that the rise of only one Apratyakhyanavarana is the cause of Asamyama, because it begins with the prohibition of Samyamasamyama and becomes the destroyer of all Samyama. Then, how can it be said that 'the rise of Karmas of Samyamapati makes one Asamyata'?
Solution - No, because without the rise of other Charitra Karmas, the power of destroying only the regional Samyama of Apratyakhyanavarana is not possible.
Doubt - Samyama is the inherent nature of the soul, therefore, it cannot be destroyed by others, because if its destruction occurs, then the destruction of the substance of the soul will also occur.
Solution - It will not be solved, because just as usage is considered the characteristic of the soul, in the same way, Samyama is not the characteristic of the soul.
Doubt - What is called a characteristic?
Solution - That on which the effect of the substance also occurs, that is the characteristic of that substance, such as - the characteristic of the pudgala is form-taste-smell-touch, and the characteristic of the soul is usage. Therefore, in the absence of Samyama, the effect of the soul substance does not occur.
Samayika, Chedopasthapana and Pariharavishuddhi are the Samyama Sangraha, the highest and most difficult to understand. The soul, by adopting Samayika Samyama, becomes Samayika. The one who establishes the ancient Chedopasthapana and Apariharana, he is the soul who observes the five Dharmas. The one who is endowed with the five Samitis and three Guptis, he is indeed the one who observes Pariharasamyama. The one who is endowed with the five Eshanas, he is the one who observes Pariharasamyama.
Thirty years of age, the disciple of the Tirthankara, the one who has taken the vow of Pratyakhyana, the one who observes the two Ayu Vihara.