Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 569

संयम मार्ग ५३५
चारित्रमोहनीय कर्म के उपराम से उपशान्तकपाव गुरुस्थान होता है और क्षय से क्षीणमोह आदि गुणस्थान होते हैं । उपशान्तकपाय, क्षीणकषाय आदि गुणस्थानों में यथाख्यात विहारशुद्धिसंयम की प्राप्ति होने से श्रमिक व क्षायिक लधि से यात संयम होता है। ऐसा कहा गया है ।
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गाथा ४६९
तदिय कसादये य विरदाविरदो गुणो हवे जुगवं । विदिक सादरण य प्रसंजमो होदि यिमेर ||४६६ ||
गाथार्थ -- तीसरी कषाय के उदय से विरताविरत गुणस्थान होता है। दूसरी कपाय के उदय से नियम से संयम होता है ॥४६६ ||
विशेषार्थ – कपायें चार प्रकार की हैं। उनमें से प्रथम कषाय अनन्तानुबन्धी है, द्वितीय कषाय अप्रत्याख्यातावरण है, तृतीय कषाय प्रत्याख्यानावरण है और चतुर्थ कपाय संज्वलन है । इनमें से प्रथम अर्थात् ग्रनन्तानुबन्धी कषाय सम्यवत्व का घात करती है अर्थात् अनन्तानुबन्धी कषायोदय के अभाव में सम्यग्दर्शन उत्पन्न होता है । प्रत्याख्यानावरण नामक द्वितीय कषाय देशसंयम का घात करती है । देशसंयम को विरताविरत, संयमासंयम, देशव्रत एवं अणुव्रत भी कहते हैं। इसके उदय के अभाव में देशसंयम उत्पन्न होता है। तृतीय प्रत्याख्यानावरण कषाय के उदय मे देशसंयम हो संज्वलन सकता है, किन्तु संयम नहीं हो सकता, क्योंकि तृतीय कषाय सकलसंयम की घातक है । चतुर्थ कषाय के उदय में सकल संयम तो हो सकता है, किन्तु यथाख्यातशुद्धि संयम नहीं हो सकता, क्योंकि संज्वाय यथास्यात संयम की घातक है । २
'तीसरी कपाय का उदय' इसका अभिप्राय यह है कि जिसके प्रथम दो कृपाय का उदय नहीं है, किन्तु तृतीय कषाय का उदय है, क्योंकि कषायों के उदय का प्रभाव प्रथम श्रादि के क्रम से होता है। तृतीय कषाय का उदय सकलसंयम का तो घात करता है किन्तु विरताविरत, (संयमासंयम या देशसंयम ) का घात नहीं करता । जिसके प्रथमादि दो कषायों के उदयाभाव होने से विरताविरत उत्पन्न हो गया है, किन्तु तृतीय कषायोदय के कारण सकलसंयम उत्पन्न नहीं हुआ है, किन्तु विरताविरत का बात भी नहीं हुआ है, इस अपेक्षा से तृतीय कषाय के उदय को विरताविरत पंचम गुणस्थान का कारण कहा है। 'तृतीय कषायोदय' में प्रथम व द्वितीय कषायोदय का प्रभाव गर्भित है । वास्तव में प्रथम व द्वितीय कषायोदय का अभाव विरताविरत गुणस्थान का कारण है । कपायोदय होने पर एकदेशसंयम भी नहीं हो सकता है अतः प्रप्रत्याख्यानावरण के उदय में जीव असंयमी रहता है। जिसके प्रत्याख्यानावरण का उदय है उसके ऊपर की काय प्रत्याख्यानावरण व संज्वलन कषाय का उदय अवश्य होता है ।
अप्रत्याख्यानावर
जीव क्षायोपशमिक लब्धि से संयतासंयत होता है। चार संज्वलन और नव नोकपायों के क्षयोपणम संज्ञावाले देशघाती स्पर्धकों के उदय से संयमासंयम की उत्पत्ति होती है। प्रत्याख्यानावरण के सर्वघातीकों के उदय से जिन चार संज्वलनादिक देशघाती स्पर्धकों का उदय प्रतिहत हो गया है उस उदय के संयमासंयम को छोड़कर संयम उत्पन्न करने का सामर्थ्य नहीं है।' अर्थात् प्रत्याख्या
२. गो. क. गा. ४५ : गो. जी. गा. २८२ ।
३. धवल पु ७ पृ. २४ सूत्र ५१ ।
१. धनल पु. ७ पृ. ९५ । ४. धवल 3. ७ पु. ६४ ।

Translation AI Generated

## San̄yama Mārga 535

The state of Gurūsthāna is attained by the cessation of the four types of Kāryāmohaniya Karma, and the states of Kshīnamoha, etc., are attained by their destruction. The attainment of Vihārāshuddhi San̄yama, as described, in the states of Upshāntakapāya, Kshīnakshaya, etc., leads to the attainment of Yāta San̄yama through the efforts of the Shramika and the destruction of the Kshāyika. This is what has been said.

## Gāthā 469

The state of Viratāvirata is attained by the arising of the third Kshāya. The state of San̄yama is attained by the arising of the second Kshāya, through the practice of Niyama. ||466||

## Gāthārtha

The state of Viratāvirata is attained by the arising of the third Kshāya. The state of San̄yama is attained by the arising of the second Kshāya, through the practice of Niyama. ||466||

## Visheshartha

There are four types of Kshāya. The first Kshāya is Anantānubandhi, the second is Apratyakhyātāvarana, the third is Pratyakhyānāvarana, and the fourth is San̄jvalana. Of these, the first, Anantānubandhi Kshāya, destroys Samyaktva, meaning that in the absence of the arising of Anantānubandhi Kshāya, Samyagdarshan arises. The second Kshāya, Pratyakhyānāvarana, destroys Desha San̄yama. Desha San̄yama is also called Viratāvirata, San̄yamāsan̄yama, Deshavrat, and Anuvrat. In the absence of its arising, Desha San̄yama arises. The arising of the third Kshāya, Pratyakhyānāvarana, can lead to Desha San̄yama, but not to San̄yama, because the third Kshāya is destructive of all San̄yama. In the arising of the fourth Kshāya, all San̄yama can be attained, but not Yathākhyāta Shuddhi San̄yama, because San̄jvalana is destructive of Yathākhyāta San̄yama.

The phrase "the arising of the third Kshāya" means that the first two Kshāya have not arisen, but the third Kshāya has arisen, because the effect of the arising of Kshāya is in the order of the first, etc. The arising of the third Kshāya destroys all San̄yama, but not Viratāvirata (San̄yamāsan̄yama or Desha San̄yama). The state of Viratāvirata has arisen due to the absence of the arising of the first two Kshāya, but due to the arising of the third Kshāya, all San̄yama has not arisen, but Viratāvirata has also not been destroyed. In this regard, the arising of the third Kshāya is said to be the cause of the fifth Gunasthāna, Viratāvirata. The "arising of the third Kshāya" implies the effect of the arising of the first and second Kshāya. In reality, the absence of the arising of the first and second Kshāya is the cause of the Viratāvirata Gunasthāna. When Kshāya arises, even one-sided San̄yama cannot be attained. Therefore, in the arising of Pratyakhyānāvarana, the Jiva remains without San̄yama. The Jiva who has the arising of Pratyakhyānāvarana, will definitely have the arising of the Kshāya above it, Pratyakhyānāvarana and San̄jvalana.

The Jiva becomes San̄yamāsan̄yama through the destruction of the Kshāyika. The arising of the four San̄jvalana and the nine Nōkapāya, which are destroyers of the Desha, leads to the arising of San̄yamāsan̄yama. The arising of the four San̄jvalana, etc., which are destroyers of the Desha, is prevented by the arising of the Pratyakhyānāvarana, which is destructive of all. This arising does not have the ability to produce San̄yama, except for San̄yamāsan̄yama.