Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 558

५२४ मो. सा. जीवकाण्ड
गाथा ४५५-४५६
मानुषोत्तर शैल यहाँ उपलक्षणभूत है, वास्तविक नहीं है। इसलिए मैंतालीस लाख योजन क्षेत्र के भीतर स्थित जीवों की चिन्ता के विषयभूत त्रिकालगोचर पदार्थ को वह जानता है, यह उक्त कथन का तात्पर्य है। इससे मानुषोत्तर शैल के बाहर भी अपने विषयभूत क्षेत्र के भीतर स्थित होकर विचार करने वाले देवों और तिर्यचों को चिन्ता के विषयभूत अर्थ को भी विपुलमति मनःपर्ययज्ञान जानता है ।
कितने ही प्राचार्य मानुषोत्तर शैल के भीतर ही जानता है, ऐसा कहते हैं। उनके अभिप्रायानुसार मानुषोत्तर शैल से बाहर के पदार्थों का ज्ञान नहीं होता। मानुषोत्तर शैन के भीतर स्थित होकर चिन्तित अर्थ को जानता है, ऐसा भी कितने ही प्राचार्य कहते हैं। उनके अभिप्रायानुसार लोक के अन्त में स्थित अर्थ को भी प्रत्यक्ष जानता है। किन्तु दोनों ही अर्थ ठीक नहीं हैं, क्योंकि तदनुसार अपने ज्ञानरूपी पुष्पदल के भीतर आये हुए द्रव्य का अनवगम बन नहीं सकता । मनःपर्यपज्ञान मानुषोत्तर शैल के द्वारा रोक दिया जाता है, यह तो कुछ सम्भव है नहीं, क्योंकि स्वतंत्र होने से व्यवधान से हिट डासान की पत्ति में बाधा का होना सम्भव नहीं है। दूसरे, लोक के अन्त में स्थित अर्थ को जानने वाला यह ज्ञान वहाँ स्थित चित्त को नहीं जाने, यह भी नहीं हो सकता, क्योंकि अपने क्षेत्र के भीतर स्थित अपने विषयभूत अर्थ का अनवगम बन नहीं सकता। परन्तु ऐसा सम्भव नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर क्षेत्र के प्रमाण की प्ररूपणा निष्फल ठहरती है । इसलिए पैतालीस लाख योजन के भीतर स्थित होकर चिन्तवन करने वाले जीवों के द्वारा विचार्यमारण द्रव्य यदि मनःपर्ययज्ञान की प्रभा से अवष्टब्ध क्षेत्र के भीतर होता है तो जानता है, अन्यथा नहीं जानता ।
उत्कर्ष से विपुलमति मानुषोत्तर पर्वत के भीतर की बात जानता है बाहर की नहीं। तात्पर्य यह कि पैतालीस लाख योजन धनप्रतर को जानता है।
आकाशश्रेणी की एक श्रेणी क्रम से ही जानता है, ऐसा कितने ही प्राचार्य कहते हैं किन्तु यह घटित नहीं होता, क्योंकि ऐसा मानने पर देव, ममुष्य एवं विद्याधरादिकों में विपुलमति मन:पर्थयज्ञान की प्रवृत्ति न हो सकने का प्रसंग आजाएगा। मानुषक्षेत्र के भीतर स्थित सब मूर्त द्रव्यों को जानता है, उससे वाह्य क्षेत्र में नहीं, ऐसा कोई प्राचार्य कहते हैं। किन्तु वह भी घटित नहीं होता, क्योंकि ऐसा स्वीकार करने पर मानुपोत्तर पर्वत के समीप स्थित होकर बाह्य दिशा में उपयोग करने वाले के ज्ञान की उत्पनि न हो सकने का प्रसंग होगा। यदि कहा जाय कि उक्त प्रसंग पाता है तो आने दीजिये, सो ऐसा भी नहीं कहा जा सकता, क्योंकि उसके उत्पन्न न हो सकने का कोई कारण नहीं है । क्षयोपशम का अभाव, सो कारण तो है नहीं, क्योंकि उसके बिना मानुपोत्तर पर्वत के अभ्यन्तर दिशाविषयक ज्ञान की उत्पत्ति भी घटित नहीं होती। अत: क्षयोगशम का अस्तित्व मिद्ध है। मानुषोत्तर पर्वत से व्यवहित होने के कारण परभाग में स्थित पदार्थों में जान की उत्पत्ति न हो, यह भी नहीं हो सकता, क्योंकि असंख्यात प्रतीत व अनागत पर्यायों में व्यापार करनेवाले तथा अभ्यन्तर दिशा में पर्वतादिकों से व्यवहित पदार्थों को भी जाननेवाले मन:: पर्यवज्ञानी के अनिन्द्रिय प्रत्यक्ष का मानुषोनर पर्वत से अनिघात हो नहीं सकता। मानुषोत्तर पर्वत
१. ध.पृ. १३ पृ. ३४३ । २. घ. पु. १३ पृ. ३४३-३४४ ॥

Translation AI Generated

## 524 Mo. Sa. Jivakanda
## Gatha 455-456

The Manushottara mountain mentioned here is a symbolic representation, not the actual one. Therefore, the statement implies that the Manahparyaya Jnana knows the trikala-gochar (past, present, and future) substance that is the subject of concern for the beings residing within the forty-five lakh yojana region. This also means that the Manahparyaya Jnana knows the subject of concern for the Devas and Tiryanchas who are situated outside the Manushottara mountain but within their own subject area.

Some Acharyas say that the Manahparyaya Jnana only knows what is within the Manushottara mountain. According to them, it does not have knowledge of things outside the Manushottara mountain. Some other Acharyas say that the Manahparyaya Jnana knows the subject of concern while being situated within the Manushottara mountain. According to them, it directly knows the substance situated at the end of the Lok (universe). However, both interpretations are incorrect because, according to them, the substance that has entered the flower petal of its knowledge cannot become unavailable. It is not possible for the Manahparyaya Jnana to be obstructed by the Manushottara mountain because, being independent, it cannot be hindered by any obstacle. Secondly, it is also not possible for this knowledge, which knows the substance situated at the end of the Lok, to not know the mind situated there because it cannot become unavailable to its own subject matter situated within its own area. However, this is not possible because, if we accept this, the establishment of the proof of the area becomes futile. Therefore, if the substance that is the subject of contemplation by the beings residing within the forty-five lakh yojana region is within the area obstructed by the influence of the Manahparyaya Jnana, then it knows it, otherwise, it does not know it.

The Manahparyaya Jnana, due to its excellence, knows what is within the Manushottara mountain, not what is outside. This means that it knows the forty-five lakh yojana region.

Some Acharyas say that the Manahparyaya Jnana knows one category of the Akash श्रेणी (heavenly realm) in a sequential manner. However, this does not happen because, if we accept this, it will lead to the situation where the Manahparyaya Jnana cannot manifest in Devas, Manusha (humans), and Vidyadharas, etc. Some Acharyas say that the Manahparyaya Jnana knows all the tangible substances situated within the Manushkshetra (human realm) but not the external area. However, this also does not happen because, if we accept this, it will lead to the situation where the knowledge of the one who is situated near the Manushottara mountain and uses it in the external direction cannot be generated. If it is said that the said situation arises, then let it be, but even that cannot be said because there is no reason for it not to be generated. The absence of क्षयोपशम (cessation of decay) is not the reason because, without it, the generation of knowledge related to the internal direction of the Manushottara mountain also does not happen. Therefore, the existence of क्षयोपशम is established. It is also not possible for the knowledge of the substance situated in the external part to not be generated due to the obstruction by the Manushottara mountain because the non-sensory perception of the Manahparyaya Jnana, which operates in countless past and future periods and also knows the substances obstructed by mountains, etc., in the internal direction, cannot be obstructed by the Manushottara mountain.