Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 557

गाथा ४५६
शानमार्गणा/५२३
गरलोएत्ति य वयणं विक्खंभरिणयामयं ण वस्स ।
जम्हा तग्घरगपवरं मरणपज्जवखेत्तमुद्दिट्ट ॥४५६॥ गाथार्थ ऋजुमति मनःपर्ययज्ञान विषयक जघन्य क्षेत्र कोस पृथक्त्व और उत्कृष्ट क्षेत्र योजनपृथक्त्व है । विपुलमति का जघन्यक्षेत्र योजन पृथक्त्व तथा उत्कृष्ट क्षेत्र मनुष्यलोक प्रमाण है ॥४५५।। 'नरलोक' यह वचन विष्कम्भ अर्थात् सूचिठ्यास का नियायक है न कि वृत्ताकार (परिधिप नरलोक का । स्योंकि मन पर्ययज्ञान का वह घनप्रतर रूप क्षेत्र वाहा गया है ॥४५६।।
विशेषार्थ क्षेत्र की अपेक्षा ऋजुमति मनःपर्ययज्ञान जघन्य से गव्यूति पृथक्त्व प्रमाण क्षेत्र को और उत्कर्ष से योजन पृथक्त्व के भीतर की बात जानता है, बाहर क्री नहीं ।' जघन्य व उत्कृष्ट क्षेत्र के मध्यम विकल्पों को तद्व्यतिरिक्त-ऋजुमति मनःपर्ययज्ञानी जानता है ।
दो हजार धनुष की एक गब्यूति (कोस) होती है। उसको आठ से गुणित करने पर गन्यूति पृथक्त्व होता है। इसके घनप्रमाण क्षेत्र को ऋजुमति मनःपर्ययज्ञानी जघन्य से जानता है ।
शङ्का-प्रवधिज्ञान का जघन्यक्षेत्र अंगुल के असंख्यात भाग प्रमाण कहा है और उसका काल पावली का असंख्यातवाँ भाग है। परन्तु अवधिज्ञान से अल्पतर इस ज्ञान का जघन्य क्षेत्र गव्यूति पृथक्त्व कहा है और काल दो-तीन भवग्रहण प्रमाण कहा है, यह कैसे बन सकता है ?
समाधान-नहीं, क्योंकि दोनों ज्ञान भिन्न-भिन्न जाति बाले हैं। अधिज्ञान संयत व असंयत सम्बन्धी है, परन्तु मन:पर्ययज्ञान संयत सम्बन्धी ही है। इससे इनकी पृथक-पृथक जाति जानी जाती है। इसलिए दोनों ज्ञानों में विषय की अपेक्षा समानता नहीं है। दूसरे, जिस प्रकार चक्षु इन्द्रिय रसादि को छोड़ कर रूप को ही जानती है, उसी प्रकार मनःपर्यय ज्ञान भी भवविषयक समस्त अर्थपर्यायों के बिना यतः भव-संज्ञक दो-तीन व्यञ्जन पर्यायों को ही जानता है, इसलिए वह अवधिज्ञान के समान नहीं है। बहुत काल के द्वारा निष्पन्न हुए सात-पाठ भवग्रहण का यह अपरिच्छेदक है, यह कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि अशेष अर्थपर्यायों को नहीं विषय करनेवाले और भवसंज्ञक व्यञ्जन पर्यायों को विषम करनेवाले उस ज्ञान की बहुत समयों से निष्पन्न हुए भवों में प्रवृत्ति मानने में कोई विरोध नहीं पाता।
पाठहजार धनुषों का एक योजन होता है। उसे पाठ से गुणित करने पर योजन पृथक्त्व के भीतर धनुषों का प्रमाण होता है। इनका घन ऋजुमतिमनःपर्यय ज्ञान का उत्कृष्ट क्षेत्र होता
विपुलमति मनःपर्ययज्ञान क्षेत्र की अपेक्षा जघन्य से योजन पृथक्त्व प्रमाण क्षेत्र को जानता है। ऋजमति का उत्कृष्ट क्षेत्र और विपूलमति का जघन्य क्षेत्र समान नहीं है, क्योंकि योजन पृथक्त्व में अनेक भेद देखे जाते हैं 13 उत्कर्ष से मानुषोत्तर शल के भीतर जानता है बाहर नहीं जानता ।
१. घ.पु. १३ पृ. ३३८; म.वं.पु. १ पृ. २५, सर्वार्थसिद्धि १/२३ । घ.पु. ६ पृ. ६५१ २ धपु १३ पृ. ३३६ । ३. श्र.पु. १३ पृ. ३४३ सूत्र ७६-७७, म. पु. १ पृ. २६ । ४. ध.पु. ६ पृ. ६७ ।

Translation AI Generated

## Verse 456
## Shanmarganga/523

This statement, "Nara-loka," is not a measure of the circumference (paridhi) of the Nara-loka, but rather a measure of the expansion (vikkhambha) or the pointer (suchi-thyaasa). This is because the dense (taggara) and subtle (pavara) regions of the knowledge of the mind (mana-paryaya-gyana) have been described as a cube (ghana-pratar).

## Explanation of the Verse

The knowledge of the mind (mana-paryaya-gyana) knows the region of the subtle (pavara) from the gross (jaghanya) up to the measure of a gavyuti (kos), and from the subtle (pavara) up to the measure of a yojana. It does not know beyond that. The knowledge of the mind (mana-paryaya-gyana) knows the middle alternatives of the gross (jaghanya) and subtle (pavara) regions, which are different from those.

A gavyuti (kos) is two thousand dhanus (bows). Multiplying that by eight gives the measure of the gavyuti. The knowledge of the mind (mana-paryaya-gyana) knows the region of this cube (ghana-pratar) from the gross (jaghanya).

## Doubt

The gross (jaghanya) region of the knowledge of the perception of the subtle (pravadhi-gyana) is said to be the measure of countless parts of an angula (finger), and its time is the measure of countless parts of a pavali (moment). But the gross (jaghanya) region of this knowledge, which is less than the knowledge of the perception of the subtle (avadhi-gyana), is said to be the measure of a gavyuti (kos), and its time is said to be the measure of two or three bhava-grahana (lifetimes). How can this be?

## Solution

No, because both knowledges are of different types. The knowledge of the perception of the subtle (avadhi-gyana) is related to both the restrained (samyata) and unrestrained (asam-yata), but the knowledge of the mind (mana-paryaya-gyana) is related only to the restrained (samyata). This shows that they are of different types. Therefore, there is no similarity in the subject matter of both knowledges. Secondly, just as the eye sense organ knows only form, leaving aside taste, etc., similarly, the knowledge of the mind (mana-paryaya-gyana) knows only two or three vyanjana-paryaya (expressions) related to bhava (existence), leaving aside all other artha-paryaya (meanings) related to bhava (existence). Therefore, it is not the same as the knowledge of the perception of the subtle (avadhi-gyana). It is also not correct to say that this is the measure of seven or eight bhava-grahana (lifetimes) that have passed over a long period of time, because there is no contradiction in assuming that this knowledge, which does not have all artha-paryaya (meanings) as its object and has bhava-sanjnak vyanjana-paryaya (expressions related to existence) as its object, has its activity in bhavas (lifetimes) that have passed over a long period of time.

A yojana is eight thousand dhanus (bows). Multiplying that by eight gives the measure of the dhanus (bows) within the yojana. The cube (ghana) of these is the subtle (pavara) region of the knowledge of the mind (mana-paryaya-gyana).

The knowledge of the mind (mana-paryaya-gyana) of the vipula-mati (one with vast knowledge) knows the region from the gross (jaghanya) up to the measure of a yojana. The subtle (pavara) region of the riju-mati (one with straight knowledge) and the gross (jaghanya) region of the vipula-mati (one with vast knowledge) are not the same, because there are many differences in the yojana. From the subtle (pavara), it knows up to the measure of the manushottara-shala (the region beyond human beings), but not beyond that.