Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 554

५२० / गो. सा. जीवकाण्ड
गया ४५०-४५१
दव्यं खेत्तं कालं भावं पडि जीवलक्खियं रूचि । जुविलमदो जारदि अवरवरं मज्झिमं च तहा ॥४५०॥
गाथार्थ - ऋजुमति मन:पर्ययज्ञान व त्रिपुलमति मन:पर्ययज्ञान जीव के द्वारा लक्षित किये गये जघन्य, मध्यम व उत्कृष्ट रूपो ( संसारी जीव पुद्गल ) को द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव की मर्यादा के अनुसार जानता है ।।४५० ।।
विशेषार्थ - यह ज्ञान मन:पर्यय ज्ञानावरण कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न होता है। क्षायोपशमिक भाव में देशघातिया स्पर्धकों का उदय रहता है। देशघातिया स्पर्धकों के अनुभाग के कारण ही ऋजुमति मन पठान व विलपतिनजी चिन्तित रूपी पदार्थ को द्रव्य, क्षेत्र काल व भाव की मर्यादा लेकर जानता है । जितना क्षयोपशम होगा उसके अनुसार ही स्थूल या सूक्ष्म द्रव्य को निकटवर्ती या दूरस्थित अर्थ को होनाधिक काल की मर्यादा के अन्दर के द्रव्य को तथा अल्प व बहुत भावों को जानता है ।
मतिज्ञान अथवा श्रुतज्ञान से मन, वचन व काय के भेदों को जानकर पीछे वहाँ स्थित अर्थं को प्रत्यक्ष से जानने वाले मन:पर्यय ज्ञानी का विषय द्रव्य-क्षेत्र - काल व भाव के भेद से चार प्रकार का है । '
शङ्का - जीव मुर्त है यतः यह मूर्त अर्थ को जाननेवाले अवधिज्ञान से नीचे के मन:पर्ययज्ञान के द्वारा कैसे जाना जाता है ?
समाधान- नहीं, क्योंकि संसारी जीव मूर्त आठ कर्मों के द्वारा अनादिकालीन बन्धन से बद्ध है, इसलिए वह अमूर्त नहीं हो सकता । *
"रूपिणः पुद्गलाः || इस सूत्र से गुद्गल द्रव्य का मूर्त होना सिद्ध है । श्रतः मन:पर्यय ज्ञानी संसारी जीव और पुद्गल दोनों रूपी द्रव्यों को जानता है। मन:पर्ययज्ञान का विषय द्रव्य-क्षेत्रकाल-भाव के भेद से चार प्रकार का है। उनमें से प्रत्येक जघन्य, उत्कृष्ट व अजघन्य अनुत्कृष्ट ( मध्यम या तद्व्यतिरिक्त) प्रमाण बाला है ।
'जीव लक्खिय' गाथा में इस पद के द्वारा यह कहा गया है कि मन:पर्ययज्ञान का विषय वही रूपी द्रव्य हो सकता है जो जीव के द्वारा चिन्तित हो ।
ऋजुमति मन:पर्ययज्ञान का जघन्य और उत्कृष्ट द्रव्य प्रमा
प्रवरं दव्वमुदालियसरीरस्थिज्जिण्णासमयबद्ध ं तु । afबियरिगज्जण्णं उक्कस्तं उजुमदिरुस हवे ||४५१ ॥
१. "मदिगणे वा मुदणाणेा वा मग वचि काय भेदं गाए पच्छात्तत्थट्टिदमत्यं पचत्रस्त्रेण जाणं तस्ल महायज्जवरणागणस्स दव- वेत्त-काल- भावभे विस चउब्विहो ।" [घवल पु. ६ पृ. ६३] २. धवल पु. १३ पृ. ३३३ । ३. त. सू. अ. ५ ।

Translation AI Generated

## 520 / Go. Sa. Jivakanda
Gaya 450-451

**450**
The **Riju-mati** and **Tri-pula-mati** **Manas-paryaya** knowledge, perceived by the **Jiva**, knows the inferior, medium, and superior forms (of the worldly **Jiva** **Pudgala**) according to the limits of **Dravya**, **Kshetra**, **Kala**, and **Bhaava**.

**Explanation:** This knowledge arises from the destruction and pacification of the **Manas-paryaya** **Jnana-avarana** karma. In the state of destruction and pacification, there is the rise of **Desha-ghati** competitors. Due to the section of **Desha-ghati** competitors, the **Riju-mati** **Manas-paryaya** knowledge knows the **Pudgala** in the form of **Riju-mati** **Manas-paryaya** and **Vilapati-naji** **Chintita** with the limits of **Dravya**, **Kshetra**, **Kala**, and **Bhaava**. As much as there is destruction and pacification, accordingly, it knows the gross or subtle **Dravya**, the nearby or distant meaning, the **Dravya** within the limits of **Kala**, and the less and more **Bhaava**.

**Manas-paryaya** knowledge, or **Shruta** knowledge, knows the differences of **Manas**, **Vachan**, and **Kaya**, and then knows the meaning situated there by direct perception. The subject of **Manas-paryaya** knowledge is of four types due to the difference of **Dravya**, **Kshetra**, **Kala**, and **Bhaava**.

**Doubt:** Since the **Jiva** is material, how can it be known by **Manas-paryaya** knowledge, which is below **Avadhi** knowledge, which knows material meaning?

**Solution:** No, because the worldly **Jiva** is bound by the eight karmas from the beginning of time, therefore it cannot be immaterial.

"**Rupi-nah Pudgalah**" - This sutra proves that **Pudgala** **Dravya** is material. Therefore, **Manas-paryaya** knowledge knows both the worldly **Jiva** and **Pudgala**, both of which are material **Dravya**. The subject of **Manas-paryaya** knowledge is of four types due to the difference of **Dravya**, **Kshetra**, **Kala**, and **Bhaava**. Among them, each is inferior, superior, and non-inferior, non-superior (medium or other) in terms of **Pramana**.

The phrase "**Jiva Lakkhi-ya**" in the gatha states that the subject of **Manas-paryaya** knowledge can only be the material **Dravya** that is thought by the **Jiva**.

**451**
The inferior and superior **Dravya** of **Riju-mati** **Manas-paryaya** knowledge:

The superior **Dravya** is the **Dravya** that is situated in the body, is old, and is bound by time. The inferior **Dravya** is the **Dravya** that is new, is young, and is not bound by time.

1. "**Madi-gane va Mudana-ne va Maga Vachi Kaya Bhedam Gaye Pachchhat-tat-thiti-dam-atya-m Pachchhat-trena Jana-m Tasla Maha-yajja-varana-ganassa Dava-vetta-kala-bhaava-bhe-vi-sa Chaub-viho.**" [Dhavala Pu. 6 p. 63]
2. Dhavala Pu. 13 p. 333.
3. T. Su. A. 5.