Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 547

गाथा ४३८-४०
जानमार्गरगा/५१३
समाधान-यदि केवल संयम हो मन:पर्ययज्ञान की उत्पत्ति का कारण होता तो ऐसा भी होता, किन्तु मनःपर्ययशान की उत्पत्ति के प्राय भी कारण हैं, इसलिए उन दुसरे हेतुओं के न रहने से समस्त संयतों के मनःपर्ययज्ञान उत्पन्न नहीं होता ।
शङ्का- वे दूसरे कारण कान से है ?
समाधान—विशेष जाति के द्रव्य, क्षेत्र और कालादि अन्य कारण हैं, जिनके बिना सभी संयमियों के मनःपर्ययज्ञान उत्पन्न नहीं होता ।'
शङ्का--देशविरति आदि नीचे के गुणस्थानवर्ती जीवों के मनःपर्यय ज्ञान क्यों उत्पन्न नहीं
होता?
समाधान नहीं, अयोंकि संयमासंयन और असंयम के साथ मन:पर्ययज्ञान की उत्पत्ति मानने में विरोध आता है।
वह मनःपर्ययज्ञान ऋजुमति और बिपुलमति के भेद से दो प्रकार का है। तथा ऋजूमति और विपुलमति विशेषगों के द्वारा विशेषता को प्राप्त हुए मनःपर्ययज्ञान के एकत्व का अभाव है। जो ऋजुमतिमन:पर्यय ज्ञान तीन प्रकार का है वह ऋजुमनोगत को जानता है, ऋजु वचनगत को जानता है और ऋजु कायगत को जानता है ॥६२।।'
शङ्का--मन को ऋजुपना कैसे प्राता है ?
समाधान-जो अर्थ जिस प्रकार से स्थित है उसका उस प्रकार से चिन्तन करने वाला मन ऋजु है और उससे विपरीत चिन्तन करने वाला मन अनजु है।
शङ्का-वचन में ऋजुपना कैसे आता है ?
समाधान—जो अर्थ जिस प्रकार से स्थित है उस-उस प्रकार से ज्ञापन करने वाला वधन ऋज़ है तद् विपरीत वचन अनृजु है ।'
शङ्का- काय में ऋजुपना कैसे प्राता है ?
समाधान -जो अर्थ जिस प्रकार से स्थित है उस को उसी प्रकार से अभिनय द्वारा दिखलाने बाला काय ऋज़ है और उससे विपरीत काय अन्जु है।
उनमें से जो ऋजु अर्थात् प्रगुरण होकर मनोगत अर्थ को जानता है, वह ऋजुमति मनः पर्यय ज्ञान है । वह मन में चिन्तवन किये गये पदार्थ को ही जानता है । वह अचिन्तित, अर्धचिन्तित और विपरीतरूप से चिन्तित अर्थ को नहीं जानता है।
१. धवल पू. १ पृ. ३६७। २. पवल पु. १पृ. ३६६ । ३. जमघवल पु. १३. २०: पवन पु. ६ पृ. २८ । ४. "उजु-विउल मदि बिसेसरणेहि जिसेसिदमण-पज्जवणारगरस एयलाभादेरण" [धवल पु. १३ पृ. ३२६] । ५. धवल पु. १३ पृ. ३२६ मूत्र ६२ । ६. धवल पु. १३ पृ. ३३० ।

Translation AI Generated

## Gatha 438-40
## Janamarga/513

**Solution:** If only restraint were the cause of the origin of Manahparyaya Jnana, then it would be the case that all restrained beings would have Manahparyaya Jnana. However, there are other causes for the origin of Manahparyaya Jnana, and therefore, in the absence of those other causes, Manahparyaya Jnana does not arise in all restrained beings.

**Doubt:** What are those other causes?

**Solution:** Specific types of dravya, kshetra, kala, and other causes are present, without which Manahparyaya Jnana does not arise in all restrained beings.

**Doubt:** Why does Manahparyaya Jnana not arise in beings who are below the level of Deshaviriti, etc., in the lower Gunasthanas?

**Solution:** No, because there is a contradiction in accepting the origin of Manahparyaya Jnana with both restraint and unrestraint.

**Manahparyaya Jnana is of two types:** Rjumanati and Vipulmati. There is a lack of unity in Manahparyaya Jnana obtained by those who are Rjumanati and Vipulmati due to their specific characteristics.

**Rjumanati Manahparyaya Jnana is of three types:** It knows what is Rjumanogat, what is Rjuvchanagat, and what is Rjukaayagat.

**Doubt:** How does the mind become Rju?

**Solution:** The mind that contemplates an object in the way it is situated is Rju, and the mind that contemplates it in a way contrary to its situation is Anrju.

**Doubt:** How does speech become Rju?

**Solution:** Speech that conveys an object in the way it is situated is Rju, and speech that conveys it in a way contrary to its situation is Anrju.

**Doubt:** How does the body become Rju?

**Solution:** The body that shows an object in the way it is situated through its actions is Rju, and the body that shows it in a way contrary to its situation is Anrju.

**Rjumanati Manahparyaya Jnana is that which knows the object of the mind through its own nature.** It knows only the object that has been contemplated in the mind. It does not know the object that has not been contemplated, the object that has been partially contemplated, or the object that has been contemplated in a contrary way.

**References:**

1. Dhaval Pu. 1, p. 367
2. Dhaval Pu. 1, p. 366
3. Jamghaval Pu. 13, p. 20; Dhaval Pu. 6, p. 28
4. "Uju-Viul Madi Bisesaranehi Jisesidaman-Pajjavanaragarasa Eyalaabhadeeran" [Dhaval Pu. 13, p. 326]
5. Dhaval Pu. 13, p. 326, Sutra 62
6. Dhaval Pu. 13, p. 330