Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 52

गामा १५-१८
गुणस्थान / १६ जीव को यथार्थ धर्म रुचिकर नहीं होता ||१७|| मियादृष्टिजीव नियम से उपदिष्ट यथार्थ प्रवचन का तो श्रद्धान नहीं करता, किन्तु उपदिष्ट या अनुपदिष्ट असद्भाव (असत् पदार्थों ) का श्रद्धान करता है ।। १५ ।।
विशेषार्थ दर्शनमोहनीयकर्म की मिध्यात्वप्रकृति के उदय से मिथ्यात्वभाव होता है । मिथ्यात्व प्रकृति के उदय के बिना मिथ्यात्त्रभाव उत्पन्न नहीं हो सकता, क्योंकि मिथ्यात्व विभावभाव है, अशुद्धभाव है । दूसरे द्रव्य के बिना विभाव या अशुद्धता नहीं या सकती । कुन्दकुन्दाचार्य ने समयसार में भी कहा है
जह फलिमणी सुद्धो न सयं परिणम रायमाईहि । रंगिज्जदि श्रहिं यु सो रत्तादीहिं बम्बे ॥ २७८ ॥ एवं णाणी सुद्धो ण सयं परिणमइ रायभाईहि । राइज्जदि श्रहिं यु सो रागावोहि कोलेहिं ॥ २७६ ॥
- जिस प्रकार स्फटिकमरिंग स्वयं शुद्ध है, वह ललाई प्रादि रंग स्वरूप स्वयं तो नहीं परिणमती किन्तु दूसरे लाल आदि द्रव्यों से ललाई आदि रंगस्वरूप परिणमती है, इसी प्रकार ज्ञानी ( आत्मा ) आप शुद्ध है, वह रागादि भावों से स्वयं तो नहीं परिणमता, परन्तु रागादि दोषयुक्त अन्य द्रव्यों से ( मोहनीय कर्मोदय से ) रागादिरूप किया जाता है। अमृतचन्द्र प्राचार्यदेश ने भी समयसारकलश में कहा है
न जातु रागाविनिमित्तभावमात्मात्मनो याति यथार्ककान्तः । तस्मिनिमित्तं परसंगएव वस्तुस्वभावोऽयमुदेति तावत् ॥ १७५ ॥
- अपने रागादिभाव का निमित्त आत्मा स्वयं नहीं होता, उस आत्मा में रागादिक होने में निमित्त परद्रव्य का सम्बन्ध ही है । यहाँ सूर्यकान्तमणि का दृष्टान्त है— जैसे सूर्यकान्तमरिण स्वयं तो प्रतिरूप नहीं परिणमती, उसमें सूर्य का त्रिम्ब अग्निरूप होने में निमित्त है । वस्तु का यह स्वभाव उदय को प्राप्त है ।
सम्मत्तपडिणिबद्ध मिच्छतं जिणवरेहि परिकहियं ।
तस्सोक्ष्येण जीवो मिच्छादिद्वित्ति णादध्वो ॥१६११६ [ स.सा. ]
टीका - "सम्यक्त्वस्य मोक्ष हेतो: स्वभावस्य प्रतिबन्धकं किल मिथ्यात्वं नत्तु स्वयं कर्मैव तदुदयादेव ज्ञानस्य मिथ्यादृष्टित्वं " (अमृतचन्द्राचार्य)
गाथार्थ सम्यक्त्व को रोकने वाला मिध्यात्वकर्म है, ऐसा जिनेन्द्रदेव ने कहा है ( मैंनेकुन्दकुन्द प्राचार्य ने अपनी ओर से नहीं कहा है ) । उस मिथ्यात्वकर्मोदय से जीत्र मिध्यादृष्टि हो जाता है ।।१६१ ।।
टीकार्थ- मोक्ष के हेतुभूत सम्यक्त्व स्वभाव को रोकने वाला निश्चय से मिथ्यात्व है और वह मिथ्यात्व द्रव्यकर्मरूप ही है । उसके उदय से ज्ञान (जीव ) के मिथ्यास्त्र होता है ।
जीव का वह मिथ्यात्वभाव एकान्त विपरीत, विनय, संशय और अज्ञानरूप पाँच प्रकार
का है।

Translation AI Generated

## Gama 15-18

**17.** The true Dharma is not appealing to the Jiva. **15.** The Jiva with Mithyadristi does not have faith in the true teachings as instructed by the rules, but has faith in the untrue (Asat) things, whether instructed or not.

**Explanation:**

Mithyatva (falsehood) arises from the manifestation of the Mithyatva-prakriti (nature of falsehood) of the Darshanamohaniya Karma (karma that obscures perception). Mithyatva cannot arise without the manifestation of Mithyatva-prakriti, because Mithyatva is Vibhava (non-existent) and Ashuddha (impure). Vibhava or Ashuddhata cannot exist without another substance.

**Kundakunda Acharya** has also said in the **Samayasara**:

> Just as a crystal ring is pure by itself, it does not become red, etc., by itself, but becomes red, etc., by other red, etc., substances. Similarly, the Jnanee (soul) is pure by itself, it does not become tainted by raga, etc., by itself, but is tainted by raga, etc., by other substances (by the manifestation of Mohaniya Karma) that are tainted by raga, etc.

**Amritachandra Acharya** has also said in the **Samayasara Kalasha**:

> The soul does not become tainted by raga, etc., by itself, just as the sunstone does not become a reflection by itself. The cause for this is the contact with another substance, and this is the nature of the object.

**Quote from the text:**

> "Sammatapadinibaddha micchatam jinavarehi parikahyam. Tassokshyena jivo micchaditvitti nadadhvo." [S.Sa. 161]

**Commentary:**

> "Samyaktva'sya moksha heto: svabhavasya pratibandhakam kila mithyatvam nattu svayam karmaiva tadudayadeva jnanasya mithyadristitvam." (Amritachandra Acharya)

**Meaning of the verse:**

The Jineendras have said that Mithyatva Karma is the obstacle to Samyaktva (right faith), which leads to liberation. (I, Kundakunda Acharya, have not said this on my own). Due to the manifestation of Mithyatva Karma, the Jiva becomes Mithyadristi.

**Meaning of the commentary:**

Mithyatva is definitely the obstacle to the nature of Samyaktva, which is the cause of liberation. This Mithyatva is in the form of Dravyakarma (substance karma). Due to its manifestation, the Jiva (knowledge) becomes Mithyadristi.

The Mithyatva of the Jiva is of five types:

1. Ekanta Vipreet (absolute opposite)
2. Vinaya (humility)
3. Sanshaya (doubt)
4. Agnana (ignorance)