Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 515

गाचा ३८४-३८७
शानमारमा/४१
होता है वह काल को अपेक्षा प्राबली के असंख्यात भाग को जानता है, क्योंकि ऐसा स्वभाव है। पावली के असंख्यातवें भाग प्रमाण काल के भीतर अतीत और अनागत द्रव्य को जानता है। यह अभिप्राय है । पावली के असंख्यातवे भाग का प्रावली में भाग देने पर जघन्य अवधि का काल प्रावली के असंख्यातवें भाग मात्र होता है। इतने मात्र काल में जो कार्य हो चुका हो और जो होनेवाला हो उसे जघन्य अवधिज्ञानी जानता है।
शङ्का-इसका काल इतना ही है, यह जैसे जाना जाता है ?
समाधान-जघन्य क्षेत्र व काल क्रमश: घनांगुल और पावली के असंख्यातवें भाग प्रमाण है (गा. ४०४)। इस गाथा सूत्र के कथन से जाना जाता है ।
जघन्य भाव-अपना जो जाना हा द्रव्य है उसकी अनन्त वर्तमान पर्यायों में से जघन्य अवधिज्ञान के द्वारा विषयीकृत पावली के असंख्यातवें भाग पर्यायें जघन्य भाव ही जघन्य द्रव्य के ऊपर स्थित रूप, रस, गन्ध एवं स्पर्श प्रादि रूप सब पर्यायों को उक्त अवधिज्ञान जानता है, ऐसा कहते हैं। किन्तु यह घटित नहीं होता, क्योंकि वे अनन्त हैं । और उत्कृष्ट भी अवधिज्ञान अनन्त संख्या के जानने में समर्थ नहीं है। क्योंकि आगम में वैसे उपदेश का प्रभाव है।
शङ्का - द्रव्य में स्थित अनन्त पर्यायों को प्रत्यक्ष से न जानता हुमा अवधिज्ञान प्रत्यक्ष से द्रव्य को कैसे जानेगा?
समाधान नहीं, क्योंकि उक्त अवधिज्ञान पर्याय के अवयवों में रहनेवाली अनन्त संख्या को छोड़कर असंख्यात पर्यायावयत्रों से विशिष्ट द्रव्य का ग्राहक है।
शङ्का - अतीत व अनागत पर्यायों की 'भाव' संज्ञा क्यों नहीं की गई ? समाधान नहीं की गई, क्योंकि उनको काल स्वीकार किया गया है ।
द्रव्यादि चतुष्टय की अपेक्षा देशावधि ज्ञान के विकल्प अवरद्दध्यादुवरिमदव्ववियप्पाय होदि धुवहारो । सिद्धारणंतिमभागो अभवसिद्धादरपंतगुणो ॥३८४॥ धुवहारकम्मवग्गरणगरणगारं कम्मवगणं गणिदे । समयपबद्धपमाणं जाणिज्जो प्रोहिविसयम्हि ।।३८५।। मणदव्ववग्गणाण वियप्पाणंतिमसमं ख धुवहारो। अवरुक्कस्सविसेसा रूवहिया तबियप्पा हु ॥३८६॥ प्रवरं होदि अरणंतं प्रतभागेरण अहियमुक्कस्सं ।।
इदि मणभेदाणंतिमभागो दन्वम्मि धुवहारो ॥३८७॥ १. व. पु. १३ पृ. ३७५। २. ध. पृ. ६ पृ. २६-२७ । ३. घ. पु. ६ पृ. २७-२८ |

Translation AI Generated

## Gacha 384-387
## Shanmarma/41

He who knows an innumerable part of time, in comparison to the **pavali**, knows it because that is his nature. He knows the past and future substances within an innumerable part of the **pavali** as a measure of time. This is the meaning. When an innumerable part of the **pavali** is divided by the **pavali**, the time of the **jghanya** duration is only an innumerable part of the **pavali**. In such a short time, the **jghanya** duration knower knows what has happened and what is going to happen.

**Doubt:** Is this the only time, as it is known?

**Solution:** The **jghanya** space and time are respectively equal to an innumerable part of the **ghanangul** and **pavali** (Gacha 404). This is known from the statement of this Gatha Sutra.

**Jghanya** meaning: It is said that the **jghanya** duration knower knows all the **paryayas** of form, taste, smell, and touch, etc., which are located on the **jghanya** substance, from the innumerable part of the **paryayas** that are objectified by the **jghanya** duration knower, out of the infinite present **paryayas** of the substance that he knows. But this does not happen, because they are infinite. And even the **utkrista** duration knower is not capable of knowing an infinite number. Because there is an influence of such teachings in the Agamas.

**Doubt:** How will the **avadhi** knower know the substance directly, if he does not know the infinite **paryayas** located in the substance directly?

**Solution:** No, because the said **avadhi** knower is the recipient of the specific substance from the innumerable **paryaya** elements, leaving aside the infinite number that reside in the elements of the **paryaya**.

**Doubt:** Why is the term '**bhaava**' not used for the past and future **paryayas**?

**Solution:** It is not used because they are accepted as time.

The alternatives of space and time knowledge are **avaroddhādya** to **uvarimattavva** **viyappa** in relation to the fourfold category of substance, etc. The final part of the **dhūvahara** is the **abhavasi** **siddhādara** **pantu** **guna**. ||384|| The **dhūvahara** is the **karma** **vagga** **rana** **gana** **gara** **karma** **vagana** **gani** **de**. The **samaya** **pabaddha** **pamanam** is to be known in the **prohi** **visayamhi**. ||385|| The **manadava** **vaggana** **viyappana** **antima** **samam** **kha** **dhūvahara**. The **avarukka** **sasa** **visesa** **ruvahiya** **tabiya** **ppa** **hu**. ||386|| The **pravara** is **aranama** **pratha** **bhage** **rana** **ahiya** **mukkasam**. ||387|| 1. V. Pu. 13 p. 375. 2. D. p. 6 p. 26-27. 3. G. Pu. 6 p. 27-28.