Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 504

४७०/गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा ३७१
प्रतिशङ्का-यदि ऐसा है तो संयम में भी सामाविक, छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसांपराम और यथाख्यात इन पाँच प्रकार के विशेष संयमों के साथ और देश बिरति के साथ भी अवधिज्ञान की उत्पत्ति का व्यभिचार देखा जाता है, इसलिए अवधिज्ञान की उत्पत्ति संयम विशेष के निमित्त से होती है, यह भी तो नहीं कहा जा सकता, क्योंकि सम्यग्दर्शन और संयम इन दोनों को अवधिज्ञान की उत्पत्ति में निमित्त मानने पर आक्षेप और परिहार समान हैं ।
प्रतिशङ्का का उत्तर-प्रसंख्यात लोकप्रमाण संयमरूप परिणामों में कितने ही विशेष जाति के परिणाम अवधिज्ञान की उत्पत्ति के कारण होते हैं, इसलिए पूर्वोक्त दोष नहीं पाता है।
शङ्का का समाधान- यदि ऐसा है तो असंख्यात लोकप्रमाण सम्यग्दर्शन रूप परिणामों में दूसरे सहकारी कारगों की अपेक्षा से युक्त होते हुए कितने ही विशेष जाति के सम्यक्त्व रूप परिणाम (ही) अवधिज्ञान की उत्पत्ति में कारण हो जाते हैं, यह बात निश्चित हो जाती है।'
जिस अवधिज्ञान का करण | चिह्न जिन चिह्नों से अवधिज्ञान उत्पन्न होता है। जीव-शरीर का एकदेश होता है वह एकक्षेत्र अवधिज्ञान है। जो अवधिज्ञान प्रतिनियत क्षेत्र के बिना शरीर के सब अवयवों से होता है वह अनेकक्षेत्र अवधिज्ञान है। तीर्थकर, देवों और नारकियों के अनेकक्षेत्र अवधिज्ञान ही होता है। क्योंकि वे शरीर के सब अवयवों द्वारा अपने विषयभूत अर्थ को ग्रहण करते हैं । कहा भी है
पोरइय-देत-तियोजिमजस्साशातिरं दे ।
जाएंति सम्वदो खलु सेसा देसेण जाणंति ॥२४॥ नारकी, देव और तीर्थकर अपने अवधिक्षेत्र के भीतर सर्वांग से जानते हैं और शेष जीव शरीर के एकदेश से जानते हैं । शेष जीव शरीर के एकदेश से ही जानते हैं। म नहीं करना चाहिए, क्योंकि परमावधिज्ञानी और सर्वावधिज्ञानी गणधरादिक अपने शरीर के सब अवयवों से अपने विषयभूत अर्थ को ग्रहण करते हैं। इसलिए शेष जीव शरीर के एकदेश से और सर्वाग से जानते हैं, ऐसा यहाँ ग्रहण करना चाहिए।
शङ्खा-अवधिज्ञान अनेकक्षेत्र ही होता है, क्योंकि सब जीवप्रदेशों के युगपत् क्षयोपशम को प्राप्त होने पर शरीर के एकदेश से ही बाह्य अर्थ का ज्ञान नहीं बन सकता?
समाधान नहीं, क्योंकि अन्य देशों में करण-स्वरूपता नहीं है, अतएव करणस्वरूप से परिणत हुए शरीर के एकदेशा से ज्ञान मानने में कोई विरोध नहीं पाता। सकरण क्षयोपशम उसके बिना जानता है, यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि इस मान्यता का विरोध है। जीवप्रदेशों के एकदेश में ही अवधिज्ञानावरण का क्षयोपशम होने पर एकक्षेत्र अवधिज्ञान बन जाता है, ऐसा निश्चय करना भी ठीक नहीं है, क्योंकि उदय को प्राप्त हुई गोपुच्छा सब जीवप्रदेशों को विषय करती है, इसलिए उमका देणस्थायिनी होकर जीव के एकदेश में ही क्षयोपशम मानने में विरोध आता है। इससे अर्थात् उत्पत्ति करणों (चिह्नों) के पराधीन होने से अवधिज्ञान की प्रत्यक्षता विनष्ट हो जाती है, यह कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि वह अनेकक्षेत्र में उसके (करणों के) पराधीन न होने पर उसमें प्रत्यक्ष का
१. प.पु. १ पृ. ३६५-३६६1 २. ध.पु. १३ पृ. २६५।
३. प.पु. १३ पृ. २६५-२६६ ।

Translation AI Generated

## 470/Go. Sa. Jivakanda
**Verse 371**

**Doubt:** If this is the case, then even in restraint, along with the five types of special restraints - Samaavik, Chhedopasthapana, Pariharavishuddhi, Sukshmasamparam, and Yathakyat - and with Desh Biraati, the occurrence of Avadhijnana is seen to be influenced. Therefore, can it not be said that the origin of Avadhijnana is due to special restraint, because the objections and refutations are the same when considering both Samyagdarshan and restraint as causes for the origin of Avadhijnana?

**Answer to the Doubt:** In countless Lokapramanas, there are many special types of results in the form of restraint that are the cause of the origin of Avadhijnana. Therefore, the aforementioned flaw is not found.

**Resolution of the Doubt:** If this is the case, then it is certain that in countless Lokapramanas, there are many special types of results in the form of Samyaktva, which are associated with other cooperative factors, that become the cause of the origin of Avadhijnana.

The Avadhijnana whose cause is... The signs by which Avadhijnana arises. The Avadhijnana that is a part of the Jiva's body is called Ekakshetra Avadhijnana. The Avadhijnana that arises from all parts of the body without a specific area is called Anekakshetra Avadhijnana. Tirthankaras, Devas, and Narakis have Anekakshetra Avadhijnana. Because they perceive their object of knowledge through all parts of their body. It is also said:

**Poraiya-Det-Tiojimjassashaatiram De.**
**Jaayenti Samvado Khalu Sesha Deshen Jaananti.** ||24||

Narakis, Devas, and Tirthankaras know through all parts of their body within their Avadhikshetra, and the remaining Jivas know through a part of their body. The remaining Jivas know only through a part of their body. This should not be done, because the Paramavadhijnani and Sarvavadhijnani Ganadharas etc. perceive their object of knowledge through all parts of their body. Therefore, it should be understood here that the remaining Jivas know through a part of their body and through all parts.

**Doubt:** Avadhijnana is only Anekakshetra, because when the simultaneous destruction and cessation of all Jivapradeshas is achieved, knowledge of external objects cannot arise from a part of the body?

**Resolution:** No, because there is no causal nature in other areas. Therefore, there is no contradiction in accepting knowledge arising from a part of the body that has been transformed by its causal nature. It is not correct to say that one knows without the destruction and cessation of the causal factors, because this belief is contradictory. It is also not correct to conclude that Ekakshetra Avadhijnana arises when the destruction and cessation of the Avadhijnaanavaran occurs in a part of the Jivapradeshas, because the Gopuccha, which has attained its rise, is the object of all Jivapradeshas. Therefore, there is a contradiction in accepting its destruction and cessation in a part of the Jiva while it is the permanent cause. It is also not correct to say that the directness of Avadhijnana is destroyed because it is dependent on the causes (signs) of its origin, because it is not dependent on them in Anekakshetra, and therefore directness exists in it.

1. P.Pu. 1 p. 365-366
2. Dh.Pu. 13 p. 265.
3. P.Pu. 13 p. 265-266.