Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 500

४६६/गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा ३७०
शा-अवधिज्ञान में अवधि शब्द का प्रयोग किस लिए किया गया है ?
समाधान—इससे नोचे के सभी ज्ञान सावधि हैं और ऊपर का केवलज्ञान निरवधि है। इसका ज्ञान कराने के लिये अवधिज्ञान में अवधि शब्द का प्रयोग किया गया है।
शा-इस कथन का मनःपयंयज्ञान से व्यभिचार दोष पाता है ?
समाधान नहीं, क्योंकि मनःपर्ययज्ञान भी अवधिज्ञान से अल्प विषय वाला है, इसलिए विषय की अपेक्षा उसे अबधिज्ञान से नीचे स्वीकार किया है। फिर भी संयम के साथ रहने के कारण मन:पर्ययज्ञान में जो विशेषता आती है, उस विशेषता को दिखलाने के लिए मनःपर्ययज्ञान को अवधिज्ञान से नीचे न रखकर ऊपर रखा है इसलिए कोई दोष नहीं है।'
शङ्का-मर्यादा अर्थ में रूढ अवधि शब्द ज्ञान के अर्थ में कैसे रहता है ?
समाधान नहीं, क्योंकि जिस प्रकार असि से सहवरित पुरुष के लिए उपचार से असि कहने में कोई विरोध नहीं है, उसी प्रकार अवधि से सहचरित ज्ञान को प्रबंधि कहने में कोई विरोध नहीं है । मति-श्रु तज्ञान परोक्ष हैं इसलिए अवधि शब्द से उनका प्रहरण नहीं हो सकता, क्योंकि अवधिज्ञान प्रत्यक्ष है।
शङ्का-मतिज्ञान भी तो प्रत्यक्ष देखता है ?
समाधान नहीं, क्योंकि मतिज्ञान से वस्तु का प्रत्यक्ष उपलम्भ नहीं होता है। मतिज्ञान से बस्तु का एकदेश प्रत्यक्ष जाना जाता है । एकदेश सम्पूर्ण बस्तु नहीं हो सकता । जो भी वस्तु है वह भी मतिज्ञान के द्वारा प्रत्यक्षरूप से नहीं जानी जाती, क्योंकि वह प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप परोक्ष मतिञान का विषय है । अतः यह सिद्ध हुआ कि मतिझान प्रत्यक्ष नहीं है।
शङ्खा–यदि ऐसा है तो अवधिज्ञान भी प्रत्यक्ष-परोक्षात्मकता को प्राप्त होता है, क्योंकि बस्तु त्रिकालगोचर अनन्त पर्यायों से उपचित है, किन्तु अवधि ज्ञान के प्रत्यक्ष द्वारा उस प्रकार की वस्तु के जानने की शक्ति का अभाव है ?
समाघान-नहीं, क्योंकि अवधिज्ञान में प्रत्यक्ष रूप से वर्तमान समस्त पर्यायों से विशिष्ट वस्तु का ज्ञान पाया जाता है तथा भूत और भावी असंख्यात पर्यायों से विशिष्ट वस्तु का ज्ञान देखा जाता है।
शङ्खा-ऐमा मानने पर भी अवधिज्ञान से पूर्ण वस्तु का ज्ञान नहीं होता, इसलिए अबधिज्ञान के प्रत्यक्ष परोक्षात्मकता प्राप्त होती है ।
समाधान---नहीं, क्योंकि व्यवहार के योग्य एवं द्रव्याथिक और पर्यायाथिक इन दोनों नयों के समूह हर वस्तू में अवधिज्ञान के प्रत्यक्षता पाई जाती है।
१. जयधवल पु. १ पृ. १७ व प. . ६ पृ. १३ । २. धवल पु. पृ. १२-१३। ३. घ. पु. ६ पृ. २६ ।

Translation AI Generated

466/Go. Sa. Jivakanda
Verse 370

**Question:** Why is the word "avadhi" used in avadhijnana?

**Answer:** All the knowledge below it is "savadhi" (limited) and the knowledge above it is "niravadhi" (unlimited). The word "avadhi" is used in avadhijnana to indicate this.

**Question:** Does this statement contradict manahparyayajnana?

**Answer:** No, because manahparyayajnana is also limited in scope compared to avadhijnana. Therefore, in terms of scope, it is considered below avadhijnana. However, due to the special qualities that arise in manahparyayajnana due to restraint, it is placed above avadhijnana to highlight these qualities. Therefore, there is no contradiction.

**Question:** How can the word "avadhi," which is used in the sense of limitation, be used in the sense of knowledge?

**Answer:** Just as there is no contradiction in calling a man who is armed with a sword "asi" (sword) for the purpose of treatment, similarly, there is no contradiction in calling knowledge that is associated with "avadhi" as "avadhi." Mati and shruti jnana are indirect, therefore, they cannot be included in the term "avadhi" because avadhijnana is direct.

**Question:** Doesn't matijnana also see directly?

**Answer:** No, because matijnana does not directly perceive the object. Matijnana only knows a part of the object directly. A part cannot be the whole object. Even the object itself is not known directly through matijnana, because it is the subject of both direct and indirect matijnana. Therefore, it is proven that matijnana is not direct.

**Question:** If this is the case, then avadhijnana also becomes direct-indirect, because the object is composed of countless periods that are present in all three times. However, avadhijnana lacks the ability to know such an object through direct perception?

**Answer:** No, because in avadhijnana, the knowledge of the specific object is obtained directly from all the present periods, and the knowledge of the specific object from countless past and future periods is seen.

**Question:** Even if we accept this, avadhijnana does not know the complete object, therefore, avadhijnana becomes direct-indirect.

**Answer:** No, because in every object, the directness of avadhijnana is found in both the "vyavahar" (practical) and "dravyaathmik" (substance-based) and "paryayaathmik" (period-based) naya (perspectives).

1. Jayadhaval Pu. 1 p. 17 and Pa. 6 p. 13. 2. Dhaval Pu. p. 12-13. 3. Gh. Pu. 6 p. 26.