Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 476

४४२/गो. सा. जीवकाण्ड
गाचा ३५६-३६०
इस प्राचाराङ्ग में चर्याविधि, पाठ शुद्धियों, पाँच समितियों और तीन गुप्तियों के भेदों की प्ररूपणा की जाती है। इत्यादि रूप से यह मुनियों के प्राचरण का वर्णन करता है।
सूत्रकृताङ्ग-छत्तीस हजार (२६०००) पद प्रमाण सूत्रकृताङ्ग में ज्ञानविनय, प्रज्ञापना, कल्प्याकल्प्य, छेदोपस्थापना और व्यवहारधर्म क्रियानों की दिगन्तर शुद्धि से प्ररूपणा की जाती है।' तथा यह स्वसमय और परसमय का भी निरूपण करता है । यह अंग स्त्री सम्बन्धी परिणाम, क्लीवता, अस्फुटत्व, काम का आवेश, विलास, प्रास्फालन-सुख और पुरुष की इच्छा करना आदि स्त्री के लक्षणों का प्ररूपण करता है ।
___ स्थानांग-यह अंग बयालीस हजार पदों के द्वारा जीव और पुदगल यादि के एक को प्रादि लेकर एकात्तर क्रम से स्थानों का वर्णन करता है । यथा
एक्को चेव महागा सो दुवियप्पो तिलक्खरणो भणिदो। चदु संकमणाजुत्तो पंचगगुणप्पहारणो य ॥६४॥ छक्कपक्कमजुत्तो उवजुत्तो सत्तभंगि सम्भावो।
प्रवासवो णवट्ठो जीवो दसट्टाणिनो भरिणी ॥६५॥ --यह जीव महात्मा अविनश्वर चैतन्य गुण से अथवा सर्वजीव साधारण उपयोगरूप लक्षण से युक्त होने के कारण एक है। वह ज्ञान और दर्शन, संसारी और मुक्त, अथवा भव्य और प्रभव्य रूप दो भेदों से दो प्रकार का है। ज्ञानचेतना, कर्मचेतना और कर्मफलचेतना की अपेक्षा, उत्पादव्यय ध्रौव्य की अपेक्षा, अथवा द्रव्यगुणपर्याय की अपेक्षा तीन प्रकार का है। नरकादि चार गतियों में परिभ्रमण करने के कारण चार संक्रमणों से युक्त है। औपशमिक आदि पांच भावों से युक्त होने के कारण पांच भेद रूप है। मरण समय में पूर्व, पश्चिम, दक्षिण, उत्तर, ऊर्ध्व व अधः इन छह दिशाओं में गमन करने रूप छह अपक्रमों से सहित होने के कारण छह प्रकार है। सात भंगों से उसका सद्भाब सिद्ध है, अतः बह सात प्रकार है। ज्ञानावरणादि आठ कर्मों के प्रास्रब से युक्त होने, अथवा आठ कर्मों या सम्यक्त्वादि पाठ गुणों का माश्रय होने से आठ प्रकार का है। नौ पदार्थ रूप परिणमन करने की
क्षा नौ प्रकार है। पृथिवी, जल, तेज, वायु, प्रत्येक व साधारण वनस्पति, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय व पंचेन्द्रिय रूप दस स्थानों में प्राप्त होने से दस प्रकार का है ।
समवायांग में एक लाख चौंसठ हजार (१६४०००) पदों द्वारा सर्व पदार्थों की समानता का विचार किया जाता है। वह समवाय द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव के भेद से चार प्रकार का है। उनमें से प्रथम द्रव्य समवाय का कथन इस प्रकार है--धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, लोकाकाश और एक जीव के प्रदेश परस्पर समान हैं।'
शङ्का . प्रदेशों को द्रव्यपना कैसे सम्भव है ?
१. धवल पु. ६ पृ. १६७। २. जयधवल पु. १ पृ. १२२ । ३. धवल पु. १ पृ. ६६, पु. ६. पृ. १६८-१६६। ४. धवल पु. १ पृ. १६ । ५. जयघवल पु. १ पृ. १२२ । ६. धवल पु. १ पृ. १००, पु.१ .१९८, जयधनल पु. १ पृ. १२३ । ७. धवल पु. ६ पृ. १६८-१.६। . धवल पु. १ पृ. १६६। १. अयधवल पु. १ पृ. १२४ ॥

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## 442/Go. Sa. Jivakanda
## Chapter 356-360

This Pracharanga describes the methods of conduct, scriptural purity, the five committees, and the distinctions of the three secrets. It describes the conduct of the monks in this way.

The Sutra Kritanga, with its thirty-six thousand (26,000) verses, describes the purification of knowledge and conduct, understanding, what is and what is not possible, the removal and establishment of doubts, and the actions of behavioral dharma, from all directions. It also describes the present and the past time. This Anga describes the characteristics of women, such as their consequences, their tendency to be fickle, their lack of clarity, their passion for desire, their indulgence, their enjoyment of pleasure, and their desire for men.

The **Sthananga** describes the locations of the soul and matter, starting with one and going up to one hundred and one, in forty-two thousand verses. For example:

> "One is the great soul, two is the perception, it is said. Four is the combination of migrations, five is the destruction of the five senses. Six is the combination of six directions, seven is the combination of seven, eight is the possibility of seven categories. Nine is the wandering soul, ten is the filling of the ten substances."

This soul is one because of its great, imperishable, conscious nature, or because of its common characteristic of being used by all souls. It is of two types because of its knowledge and perception, its worldly and liberated nature, or its potential and actual nature. It is of three types because of its knowledge consciousness, karma consciousness, and karma-fruit consciousness, or because of its creation, destruction, and permanence, or because of its substance, qualities, and modifications. It is of four types because of its four migrations in hell, etc. It is of five types because of its five states, such as the ascetic, etc. It is of six types because of its six movements in the six directions of east, west, south, north, up, and down at the time of death. It is of seven types because its good nature is proven by the seven categories. It is of eight types because of its eight karmas, such as the veil of knowledge, etc., or because of its eight karmas or the eight qualities of right faith, etc. It is of nine types because of its nine forms of transformation. It is of ten types because of its ten locations, such as earth, water, fire, air, each and every plant, two-sensed, three-sensed, four-sensed, and five-sensed.

The **Samavayanga** considers the sameness of all substances in one hundred and sixty-four thousand (164,000) verses. This sameness is of four types, according to substance, space, time, and state. The first, substance sameness, is described as follows: "The substance of dharma, the substance of adharma, the space of the universe, and the space of one soul are all the same."

**Doubt:** How can space be considered substance?

1. Dhavala, 6, p. 167.
2. Jayadhavala, 1, p. 122.
3. Dhavala, 1, p. 66, 6, p. 168-169.
4. Dhavala, 1, p. 16.
5. Jayadhavala, 1, p. 122.
6. Dhavala, 1, p. 100, 1, p. 198, Jayadhavala, 1, p. 123.
7. Dhavala, 6, p. 168-169.
8. Dhavala, 1, p. 166.
9. Jayadhavala, 1, p. 124.