Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 449

गाथा ३३२
जानमार्गशा/४१५
पायाम की ग्रोर से पाठ खण्ड करके विष्कम्भ के ऊपर जोड़ देने पर चार खण्ड विष्कम्भ और पाँच खण्ड पायाम युक्त क्षेत्र होता है ४ ५। इसको पाँच खण्ड बिष्कम्भ और इकतालीस खण्ड आयाम युक्त क्षेत्र के मिर के ऊपर स्थापित करने पर पाँच खण्ड विष्कम्भ और पैतालीस खण्ड अायाम युक्त क्षेत्र होता है ५४५। इसके तीन खण्ड करके एक खण्ड के विष्कम्भ के ऊपर मेष दो खण्डों के विष्कम्भ को जोड़ देने पर विष्कम्भ और आयाम से पन्द्रह खण्ड मात्र समचतुष्कोण क्षेत्र होता है १५ १५। इसको ग्रहण कर पन्द्रह खण्ड विष्कम्भ और इकतालीस खण्ड आयाम युक्त क्षेत्र के सिर पर स्थापित करने पर पन्द्रह खण्ड विष्कम्भ और छप्पन खण्ड पायाम युक्त क्षेत्र होता है १५५ । आयाम के छप्पन खण्डों में उत्कृष्ट संख्यात मात्र पिशुल होने हैं। उत्कृष्ट संख्यात मात्र पिशुलों से भी एक सवाल प्रक्षेप होता है क्योंकि एक सकल प्रक्षेप को उत्कृष्ट संख्यात' से खण्डित करने पर एक विशाल पाया जाता है। इसलिए इसमें पन्द्रह खण्ड मात्र सकल प्रक्षेप पाये जाते हैं। इन सकल प्रक्षेपों को इकतालीस खण्ड मात्र सकल प्रक्षेपों में मिलाने पर छप्पन खण्ड मात्र सकल प्रक्षेप होते हैं । वे सब मिलकर एक जघन्यस्थान होता है, क्योंकि ठप्पन खण्ड मात्र सकल प्रक्षेपों द्वारा उत्कृष्ट संख्यात मात्र सकल प्रक्षेप उत्पन्न होते हैं।
शङ्का--उत्कृष्ट संख्यान मात्र प्रक्षेपों से जघन्य स्थान होता है, यह कैसे जाना जाता है ?
समाधान-उसका कारण यह है कि जघन्य स्थान में उत्कृष्ट संख्यात का भाग देने पर उसमें से जो एक भाग प्राप्त होता है, उसको सकल प्रक्षेप स्वीकार किया गया है।
इस जघन्य स्थान को भूल के जघन्य स्थान में मिलाने पर दुगुणी वृद्धि होती है। फिर एक खण्ड के अर्धभाग विष्कम्भ और एक खण्ड' पायाम रूप पूर्व में अपनीत करके स्थापित क्षेत्र की ओर से छप्पन खण्ड करके एक खण्ड के ऊपर शेष खण्डों के स्थापित करने पर एक खण्ड को एक मौ बारह से खण्डित करने पर उसमें से एक खण्ड मात्र सकन्न प्रक्षेप होते हैं। ये सकल प्रक्षेप और शेष पिशुलापिशुल अधिक होते हैं। यह प्ररूपणा भी स्थूल ही है।
अक्षरात्मक श्रुतज्ञान का कथन करने की प्रतिज्ञा एवं असंखलोगा अणक्खरप्पे हयंति छाहरणा । ते पज्जायसमासा अक्खरगं उरि वोच्छामि ॥३३२॥
गाथार्थ-इस प्रकार असंख्यात लोकप्रमाण घटस्थान अनक्षरात्मक श्रुनज्ञान पर्यायसमास है। इनका कथन करके अब अक्षरात्मक श्रुतज्ञान का कथन करता हूँ ॥३३२।।
विशेषार्थ--अक्षर के तीन भेद -लध्यक्षर, निर्वतयक्षर, संस्थान अक्षर। सूक्ष्म निगोद लन्ध्यपर्याप्नक से लेकर श्रुतकेवली तक जीवों के जितने क्षयोपशम होते हैं उन सबकी लब्ध्यक्षर संज्ञा है। जीवों के मुख से निकले हुए प्राब्द को निर्वृत्त्यक्षर संज्ञा है। उस नित्यक्षर ने व्यक्त और अव्यक्त ये दो भेद हैं। उनमें से व्यक्त नित्यक्षर संजी पंचेन्द्रिय पर्याप्तकों के होता है। अध्यक्त नित्यक्षर दोन्द्रिय से लेकर संजी पंचेन्द्रिय पर्याप्त तक जीवों के होता है। संस्थानाक्षर

Translation AI Generated

## Verse 332
**Janamaarga/415**

If you divide the base into four parts and join them above the diameter, you get a region with four parts of diameter and five parts of base (4, 5). If you place this on top of a region with five parts of diameter and forty-one parts of base, you get a region with five parts of diameter and forty-five parts of base (5, 45). If you divide this into three parts and join two parts of diameter above one part of diameter, you get a rhombus region with fifteen parts of diameter and fifteen parts of base (15, 15). If you place this on top of a region with fifteen parts of diameter and forty-one parts of base, you get a region with fifteen parts of diameter and fifty-six parts of base (15, 56). There should be a number of *pishula* equal to the number of parts of the base, which is fifty-six.

There is also a question about the *pishula* because when you divide a *sakala prakshepa* by the number of *pishula*, you get a *vishala*. Therefore, there are fifteen *sakala prakshepa* in this region. When you combine these *sakala prakshepa* with the forty-one *sakala prakshepa* of the previous region, you get fifty-six *sakala prakshepa*. All of these together form a *jghanya sthana* because the fifty-six *sakala prakshepa* produce a number of *sakala prakshepa* equal to the number of *pishula*.

**Doubt:** How do we know that the *jghanya sthana* is formed by the number of *sakala prakshepa* equal to the number of *pishula*?

**Solution:** The reason is that when you divide the *jghanya sthana* by the number of *pishula*, the resulting quotient is considered a *sakala prakshepa*.

If you combine this *jghanya sthana* with itself, it doubles in size. Then, if you take half the diameter of one part and one part of the base from the previously established region and place them on top of the fifty-six parts, dividing one part into twelve parts, you get one *sakala prakshepa* in each of these parts. These *sakala prakshepa* and the remaining *pishula* are more numerous. This explanation is also gross.

**The statement of the scriptural knowledge in letters:**

**The vow to speak the scriptural knowledge in letters and the countless people who are unlettered:**

**They are the *paryayasamaasa* of the unlettered scriptural knowledge. I will now speak the scriptural knowledge in letters.** (332)

**Explanation:**

There are three types of letters: *ladbhyakshara*, *nirvratyakshara*, and *sansthanaakshara*. The *ladbhyakshara* refers to all the *kshayopashama* of beings from the subtle *nigoda* to the *shruta kevali*. The *nirvratyakshara* refers to the words that come out of the mouths of beings. There are two types of *nirvratyakshara*: *vyakta* and *avyakta*. The *vyakta* *nirvratyakshara* is that of the *sanjee panchendriya paryaptaka*. The *avyakta* *nirvratyakshara* is that of beings from the *dondriya* to the *sanjee panchendriya paryaptaka*. The *sansthanaakshara*...