Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 422

३८८/गो. मा. जीवकार
गाथा ३६
विषय और विपयी के सन्निपात के अनन्तर उत्पन्न होने वाला प्रथम ज्ञान विशेष अवग्रह है और ईहा के अनन्तर काल में उत्पन्न होने वाले सन्देह के प्रभावरूप अवायज्ञान होता है, इसलिए अवग्रह और अवाय इन दोनों ज्ञानों में एकता नहीं है।
शङ्का-लिंग से उत्पन्न होने के कारण अवाय श्रुतज्ञान है ?
समाधान-ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिए, क्योंकि अवग्रह के द्वारा ग्रहण किये गये पदार्थ से पृथग्भूत अर्थ काम लम्बन हारलेशाली,
मिस लिंगनित बुद्धि को श्रुतज्ञानपना माना गया है। किन्तु अवाय ज्ञान अवग्रह गृहीत पदार्थ को ही विषय करता है और ईहाज्ञान के पश्चात् उत्पन्न होता है, इसलिए वह श्रुतज्ञान नहीं हो सकता है।'
शङ्का-प्रवायज्ञान मतिज्ञान नहीं हो सकता, क्योंकि वह ईहा से निर्णीत लिंग के पालम्बन घल से उत्पन्न होता है। जैसे अनुमान ?
समाधान-ऐसा नहीं है, क्योंकि अवग्रह से गृहीत पदार्थ को विषय करने वाले तथा ईहा प्रत्यय से विषयोकृत लिंग से उत्पन्न हुए निर्णयरूप और अवग्रह से गृहीत पदार्थ को विषय करने वाले अवाय प्रत्यय के मतिज्ञान न होने का विरोध है और अनुमान अवग्रह से गृहीत पदार्थ को विषय करने वाला नहीं है, क्योंकि वह अवग्रह से निणीत लिंग के बल से अन्य वस्तु यानी अन्यपदार्थ में उत्पन्न होता है।
जिससे निति पदार्थ का विस्मरण नहीं होता, वह धारणा है । अवायज्ञान से निर्णय किये गए पदार्थ का कानान्तर में विस्मरगा न होना धारणा है। जिस ज्ञान से कालान्तर अर्थात् अागामी कान में भी अविस्मरण के कारणभूत संस्कार जीव में उत्पन्न होते हैं उस ज्ञान का नाम धारणा है। अवाय के द्वारा जाने हुए पदार्थ के कालान्तर में विस्मरण नहीं होने का कारणभूत ज्ञान धारणा है । यथा-'वही यह बलाका है जिसे प्रातःकाल हमने देखा था, ऐसा ज्ञान होना धारणा है।
शङ्का—फलज्ञान होने से ईहादिक (ईहा, अवाय, धारणा) ज्ञान अप्रमाण हैं ?
समाधान ऐसा कहना ठीक नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर अवग्रह ज्ञान के भी दर्शन का फल होने से अप्रमाणता का प्रसंग पाता है। दूसरे सभी ज्ञान कार्य रूप ही उपलब्ध होते हैं, इसलिए भी ईहादिक ज्ञान अप्रमाण हैं ?
शङ्का गृहीतग्राही होने से ईहादिक ज्ञान (हा, अबाय, धारण) अप्रमाण हैं ?
समाधान—ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि सर्वात्मना अगृहीत अर्थ को ग्रहण करने वाला कोई भी ज्ञान उपलब्ध नहीं होता है। दूसरे, गृहीत अर्थ को ग्रहण करना यह अप्रमाणता का कारण भी नहीं है, क्योंकि संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय रूप से जाघमान ज्ञानों में ही अप्रमाणता देखी जाती है।
:
१. धवल पु. ६ पृ. १८। २. घवल पु. ६ पृ. १४८ । ३. धवल पु. ६ पृ. १४४ । ५. धवल पु. १३ पृ. २१८-२१६ ।
४. धवल पृ. ६ पृ. १८ ।

Translation AI Generated

## 388/Go. Ma. Jivakar
## Verse 36

The first knowledge that arises after the coincidence of the object and the knower is **avagraha** (perception), and the knowledge that arises after **iha** (desire) and is influenced by doubt is **avayajnan** (doubtful knowledge). Therefore, there is no unity between these two types of knowledge, **avagraha** and **avayajnan**.

**Doubt:** Is **avayajnan** **shrutagyan** (scriptural knowledge) because it arises from the **shanka-ling** (doubtful sign)?

**Solution:** Such a doubt should not be entertained, because the meaning that is distinct from the object grasped by **avagraha** is considered **shrutagyan** due to the **lamban haraleshali** (long-lasting) and **mislinganit buddhi** (confused intellect). However, **avayajnan** is concerned with the object grasped by **avagraha** and arises after **ihagyan** (desiring knowledge), therefore it cannot be **shrutagyan**.

**Doubt:** **Pravayajnan** (doubtful knowledge) cannot be **matijnan** (intellectual knowledge) because it arises from the **palamban ghal** (mistake) of the **ling** (sign) determined by **iha** (desire). For example, **anumana** (inference)?

**Solution:** This is not the case, because there is a contradiction in saying that **avayajnan** which is concerned with the object grasped by **avagraha** and arises from the **ling** (sign) determined by **iha** (desire) is not **matijnan**, and **anumana** (inference) is not concerned with the object grasped by **avagraha**, because it arises in another object, i.e., another object, due to the strength of the **ling** (sign) determined by **avagraha**.

**Dharana** (retention) is that which does not forget the object of knowledge. **Dharana** is the non-forgetting of the object determined by **avayajnan** in the future. The knowledge that produces **sanskaras** (impressions) in the soul due to non-forgetting in the future, i.e., in the coming time, is called **dharana**. The knowledge that is the cause of non-forgetting of the object known by **avayajnan** in the future is **dharana**. For example, the knowledge that "This is the same **balaka** (child) that we saw this morning" is **dharana**.

**Doubt:** Are **iha** (desire), **avayajnan** (doubtful knowledge), and **dharana** (retention) unreliable because they are **phalajnan** (fruitful knowledge)?

**Solution:** It is not right to say so, because if we accept this, then **avagraha** (perception) also becomes unreliable because it is the fruit of seeing. Secondly, all knowledge is available in the form of action, therefore **iha** (desire), **avayajnan** (doubtful knowledge), and **dharana** (retention) are unreliable?

**Doubt:** Are **iha** (desire), **avayajnan** (doubtful knowledge), and **dharana** (retention) unreliable because they are **grihitgrahi** (grasping the grasped)?

**Solution:** It is not right to say so, because no knowledge is available that grasps the meaning that is completely ungrasped. Secondly, grasping the grasped meaning is not the cause of unreliability, because unreliability is seen only in knowledge that is **sanshaya** (doubt), **viparaya** (error), and **anadhyavasaya** (indecision).

:
1. Dhaval Pu. 6 p. 18. 2. Dhaval Pu. 6 p. 148. 3. Dhaval Pu. 6 p. 144. 5. Dhaval Pu. 13 p. 218-216.
4. Dhaval p. 6 p. 18.