Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 423

गाथा ३१०-३११
ज्ञानमार्गम्गा/३८१
अवग्रहादिक चारों की सर्वत्र क्रम से उत्पत्ति का नियम भी नहीं है, क्योंकि अवग्रह के पश्चात नियम से संशय की उत्पत्ति नहीं देखी जाती। संशय के बिना विशेष की आकांक्षा नहीं होती जिससे कि प्रवग्रह के पश्चात् नियम से ईहा उत्पन्न हो और न ईहा से नियमतः निर्णय उत्पन्न होता है, क्योंकि कहीं पर निर्णय को उत्पन्न न करने वाला ईहा प्रत्यय ही देखा जाता है। अयाय से धारणाज्ञान भी नियम से नहीं उत्पन्न होता, क्योंकि उसमें भी व्यभिचार पाया जाता है। इस कारण अवग्रह से लेकर धारणा तक चारों ज्ञान मतिज्ञान हैं।' अर्थात् चारों ज्ञानों की उत्पत्ति सदा अमशः हो ही, इस नियम के प्रभाव को कारण बारों की मिता सिद्ध होती है। यदि चारों एक भतिज्ञानरूप होते तो सदा चारों को नियमतः व क्रमश: होना पड़ता। क्योंकि ये चारों ही ज्ञान इन्द्रियों से उत्पन्न होते हैं और दूसरे, इन्द्रियों से उत्पन्न हुए ज्ञान के द्वारा विषय किये गये पदार्थ को ही ये ज्ञान विषय करते हैं, इसलिए ये चारों ज्ञान (अवराह, ईहा, अवाय धारणा) मतिज्ञान कहलाते हैं ।
अब ईहादिक के जघन्य कालों का अल्पबहुत्व कहा जाता है
दर्शनोपयोग के काल से चाइन्द्रियजनित अवग्रह का काल विशेष अधिक है। इससे श्रोत्र इन्द्रिय अवग्रहज्ञान का काल विशेष अधिक है। इससे घ्राणइन्द्रिय प्रवग्रहज्ञान काल विशेषअधिक है। इससे जिह्वाइन्द्रियजन्य अवग्रहज्ञान-काल विशेष अधिक है। इससे मनोयोग का जघन्यकाल विशेष अधिक है। इससे बचनयोग का जघन्य काल विशेष अधिक है। इससे काययोग का जघन्य काल विशेष अधिक है। इससे स्पर्शन इन्द्रियजनित अवग्रहज्ञान का जघन्य काल विशेषाधिक है। सर्वत्र विशेष का प्रमाण संख्यात, पायलियाँ लेना चाहिए।
शंका-मन से उत्पन्न होने वाले अवग्रह जान का अल्पवहुत्व क्यों नहीं कहा ?
समाधान-मन से उत्पन्न होने वाले अवग्रहजान के काल का मनोयोग के काल में अन्तर्भाव हो जाता है इसलिए उसका पृथक् कथन नहीं किया गया ।
अवायज्ञानोपयोग का जघन्य काल स्पर्शन इन्द्रिय से उत्पन्न हुए अवग्रहज्ञान के काल से विशेष अधिक है। यह अवायज्ञान का काल सभी इन्द्रियों में समान है। ईहा का जघन्य काल अप्राय के उक्त काल से विशेषअधिक है।
शेष सब सुगम है।
मतिज्ञान के एक, चार प्रादि करके तीनसौ-छत्तीस पर्यन्त भेदों का कथन
एक्कचउक्कं चउबीसदावीसं च तिपडि किच्चा। इगिछञ्चारसगुरिगदे मदिरगाणे होति ठारणारिण ॥३१०।।(३१४) बहु बहुविहं च खिप्पाणिस्सिवणुत्तं धुवंच इदरं च । तत्थेक्केषके जादे छत्तीसं तिसयमेवं तु ॥३११॥ (३१०)
१. धवल पु. ६ पृ. १४८ । २. ज.ध.पु. १ पृ. ३३७ । ३. ज.ध.पु. १ पृ. ३३४-३३६ ।

Translation AI Generated

## Gatha 310-311
## Jnanmarg/381

There is no rule for the sequential origin of all four, *avagraha* etc., because the origin of *samshaya* (doubt) is not seen after *avagraha* according to any rule. Without *samshaya*, there is no desire for the specific, so *iha* (desire) does not arise after *pravagraha* according to any rule, and *nirnaya* (decision) does not arise from *iha* according to any rule, because *iha* perception is seen somewhere that does not produce *nirnaya*. *Dharana* knowledge does not arise from *avaya* according to any rule, because there is also *vyabhichar* (deviation) in it. Therefore, all four knowledges from *avagraha* to *dharana* are *matijnana* (knowledge of the mind). That is, the origin of all four knowledges is always *amasha* (non-sequential), and due to the influence of this rule, the four are proven to be *mita* (limited). If all four were *matijnana* in nature, then all four would have to occur sequentially according to a rule. Because all four of these knowledges arise from the senses, and secondly, these knowledges are the objects of the object that is made the object by the knowledge arising from the senses, therefore these four knowledges (*avagraha*, *iha*, *avaya*, *dharana*) are called *matijnana*.

Now, the short duration of *iha* etc. is stated.

The duration of *avagraha* arising from the senses is particularly longer than the duration of *darshanopयोग* (use of perception). From this, the duration of *avagraha* knowledge arising from the auditory sense is particularly longer. From this, the duration of *pravagraha* knowledge arising from the olfactory sense is particularly longer. From this, the duration of *avagraha* knowledge arising from the gustatory sense is particularly longer. From this, the duration of *manoyoga* (mental application) is particularly longer. From this, the duration of *bachanayoga* (verbal application) is particularly longer. From this, the duration of *kayayoga* (physical application) is particularly longer. From this, the duration of *avagraha* knowledge arising from the tactile sense is particularly longer. In all cases, the proof of the specific should be taken as numerical.

**Doubt:** Why is the short duration of *avagraha* knowledge arising from the mind not stated?

**Solution:** The duration of *avagraha* knowledge arising from the mind is included in the duration of *manoyoga*, therefore it is not stated separately.

The duration of *avaya* knowledge is particularly longer than the duration of *avagraha* knowledge arising from the tactile sense. This duration of *avaya* knowledge is the same for all senses. The duration of *iha* is particularly longer than the said duration of *avaya*.

The rest is easy.

**Statement of the divisions of *matijnana* into one, four, etc., up to three hundred and thirty-six**

*Ekka caukka chaubisadaavisaa cha tipadi kiccha. Igicchaa chaarasagurigade madirgaane hoti thaaranariṇ.* ||310|| (314)
*Bahuu bahuuviham cha khipppaani ssivaṇuttaṁ dhuvaṁcha idaraṁ cha. Tatthekkēṣake jāde chhattisaṁ tisayamevaṁ tu.* ||311|| (310)

1. Dhavala Pu. 6 p. 148.
2. J.D.Pu. 1 p. 337.
3. J.D.Pu. 1 p. 334-336.