Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 417

गाथा ३०७-३०८
शानमार्गगगा/३८३
स्पष्ट ग्रहण का नाम अर्थावग्रह है, यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर अस्पष्ट ग्रहण के व्यंजनावग्रह होने का प्रसंग आता है।
शङ्का - ऐसा हो जायो ?
समाधान नहीं, क्योंकि चक्षु से भी अस्पष्ट ग्रहण देखा जाता है, इसलिए उसे व्यंजनावग्रह होने का प्रसंग पाता है। पर ऐसा नहीं है, क्योंकि चक्षु और मन से व्यंजनावग्रह नहीं होता;' सूत्र में उसका निषेध किया है।
आशुग्रहण का नाम अर्थावयह है, यह कला भी ठीक नहीं है, पपोंकि ऐसा मानने पर धीरेधोरे ग्रहरण होने को व्यंजनावग्रह का प्रसंग पाता है। पर ऐसा है नहीं, क्योंकि ऐसा मानने पर धीरेधीरे ग्रहण करने वाला चाक्षुष अवग्रह भी व्यंजनावग्रह हो जाएगा। तथा क्षिप्र और अक्षिप्र ये विशेषण यदि दोनों अवग्रहों को नहीं दिये जाते हैं तो मतिज्ञान के तीन सौ छत्तीस भेद नहीं बन सकते हैं।
शडा-मन और चक्षु के सिवाय शेष चार इन्द्रियों के द्वारा अप्राप्त अर्थ का ग्रहण करना नहीं उपलब्ध होता है ? २ कहा भी है--
पुठं सुणेइ सद्ध अपुट्ट वेय पस्सदे रुवं ।
गंधं रसं च फासं बलु पुठं च जाणादि ।।५४॥ -- -श्रोत्र से स्पृष्ट शब्द को सुनता है, परन्तु चक्षु से रूप को अस्पृष्ट ही देखता है। शेष इन्द्रियों से गन्ध, रस और स्पर्श को बद्ध व स्पृष्ट ही जानता है। इस सूत्र से इन्द्रियों के प्राप्त पदार्थ का ही ग्रहण करना सिद्ध होता है ?
समाधान- इस गाथा का अर्थ इस प्रकार है--चक्ष रूप को अस्पृष्ट ही ग्रहण करती है, 'च' शब्द से मन भी अस्पृष्ट ही वस्तु को ग्रहण करता है। शेष इन्द्रियाँ गन्ध, रस और स्पर्ण को बद्ध अर्थात् अपनी-अपनी इन्द्रियों में नियमित व स्पृष्ट ग्रहण करती हैं, 'च' शब्द से अस्पृष्ट भी ग्रहण करती हैं। 'स्पृष्ट' शब्द को सुनता है यहाँ भी 'बद्ध' और 'च' शब्द जोड़ना चाहिए, क्योंकि ऐसा न करने पर दूषित व्याख्यान की अापत्ति पाती है। क्योंकि धव वृक्ष अप्राप्त निधि को ग्रहण करता हुया देखा जाता है और तु बड़ी की लता आदि अप्राप्त बाड़ी व वृक्ष आदि को ग्रहण करती हुई देखी जाती है। इससे शेष चार इन्द्रियाँ भी अप्राप्त अर्थ को ग्रहण कर सकती हैं, यह सिद्ध होता है ।
पदार्थ के पूरी तरह से अनिःसृतपने को और अनुक्तपने को अप्राप्त नहीं कहा गया है जिससे उनके अवग्रहादि का कारण इन्द्रियों का अप्राप्यकारीपना होवे ।
शङ्खा---तो फिर अप्राप्यकारीपने से क्या प्रयोजन है ? यदि पूरी तरह से अनिःमृतत्व और
१. "न चक्षुर्गनन्द्रियाभ्याम् ।" [तत्त्वार्थ सूव १/१६]। २. घ. पु. १३ पृ. २२०। ३. घ. पु. ६ . १५६ स. स. १/१६, रा. वा. १/१६-३ : वि. भा. ३३६ (नि, ५) आदि । ४. धवल पु. ६. पृ. १६० । ५. धवल पू. १३ पृ. २३०, धवल पु. ११ भूत्र ११५ की टीका। ६. धवल पु. १ पृ. ३५६ ।

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## Gatha 307-308
## Shanmargaga/383

It is not correct to say that the name of **spasht grahan** (clear perception) is **arthaavgraha** (perception of meaning), because if we accept this, then the question arises of **vyanjanavgraha** (perception of implication) in **aspasht grahan** (unclear perception).

**Doubt:** Can this happen?

**Solution:** No, because even **aspasht grahan** is seen by the eye, so it becomes a case of **vyanjanavgraha**. But this is not true, because **vyanjanavgraha** does not occur through the eye and mind; it is prohibited in the sutra.

It is also not correct to say that the name of **ashugrahan** (quick perception) is **arthaavgraha**, because if we accept this, then the question arises of **vyanjanavgraha** in **dhire dhire grahan** (slow perception). But this is not true, because if we accept this, then **chakshus avgraha** (visual perception) which is slow, will also become **vyanjanavgraha**. And if the adjectives **kshipra** (quick) and **akshipra** (slow) are not given to both types of **avgraha** (perception), then the 336 types of **matijnana** (knowledge of mind) cannot be formed.

**Doubt:** Does perception of an object not attained by the other four senses except mind and eye, not occur? It is also said:

"Puṭhaṁ suṇehi sadda appuṭṭa veya passade ruvaṁ |
Gaṇḍhaṁ rasaṁ ca phāsaṁ balu puṭhaṁ ca jāṇādi ||54||" - The ear hears the sound that is not touched, but the eye sees the form that is not touched. The other senses know the smell, taste, and touch that are bound and touched. Does this sutra prove that the senses only perceive the objects they are meant to perceive?

**Solution:** The meaning of this gatha is as follows: The eye perceives the form that is not touched. The word "cha" also indicates that the mind perceives the object that is not touched. The other senses perceive smell, taste, and touch that are bound, i.e., regulated in their respective senses, and touched. The word "cha" also indicates that they perceive the object that is not touched. The word "sprusht" (touched) in "sprusht shabd ko sunta hai" (hears the touched sound) should also be accompanied by the words "bound" and "cha", because if we do not do so, we will face the objection of a corrupted explanation. Because the **dhav vrksha** (white tree) is seen to perceive the unattained treasure, and the **tu badi ki lata** (creeper of the big tree) etc. are seen to perceive the unattained garden and tree etc. This proves that the other four senses can also perceive unattained objects.

The complete absence of an object and its non-expression are not called unattained, so the reason for their **avgraha** (perception) etc. is the **indriya** (sense organ)'s inability to perceive them.

**Doubt:** Then what is the purpose of the inability to perceive? If the complete absence and

1. "Na chakshurganandriyabhyam." [Tattvarth Sutra 1/16]. 2. D.P. 13 p. 220. 3. D.P. 6. 156 S.S. 1/16, R.V. 1/16-3: V.B. 336 (Ni, 5) etc. 4. Dhaval P. 6. p. 160. 5. Dhaval P. 13 p. 230, Dhaval P. 11 Sutra 115 commentary. 6. Dhaval P. 1 p. 356.