Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 416

३८२/गो. सा. जीवकाण्ड
माथा ३०७-३००
ग्रन्यकार प्रागे कहेंगे, इसलिए यहाँ पर इनका स्वरूप नहीं लिखा गया है ।
अवग्रह ब ईहा का लक्षण तथा प्रवग्रह के भेद विसपारणं विसईरणं संजोयाणंतरं हवे रिणयमा । अवगहरणाणं गहिवे विसेसकंखा हवे ईहा ॥३०७।। बेंजणप्रत्यायग्गहभेदा हु हवंति पत्तपत्तस्थे । कमसो ते वावरिदा पढम ए हि चक्खुमणसाणं ॥३०॥'
गाथार्थ-विषय और विषयी के संयोग के अनन्तर नियम से अवग्रह ज्ञान होता है। ग्रहण किये गये पदार्थ की विशेष जिज्ञासा ईहा ज्ञान है ॥३०७॥ प्राप्त अर्थ और अप्राप्त अर्थ के कारण क्रम से व्यंजनावग्रह और अविग्रह के भेद से अवग्रह दो प्रकार का हो जाता है। उत्पत्ति क्रम की अपेक्षा पहले व्यंजनावग्रह तशा पीछे अर्थावग्रह इस ऋम से होते हैं। चक्षु और मन से व्यंजनावग्रह नहीं होता ॥३०८।।
विशेषार्थ-विषय और विषयी के सम्बन्ध होने के अनन्तर जो प्रथम ग्रहण होता है वह अवग्रह ज्ञान होता है । अवग्रह से ग्रहण किये गये पदार्थ के विशेष को जानने के लिए अभिलाषारूप जो ज्ञान होता है वह ईहा है। विषय और विषयी के सम्बन्ध के अनन्तर जो आद्य ग्रहण होता है वह अवग्रह है। 'पुरुष' इस प्रकार अवग्रह द्वारा गृहीत अर्थ में भाषा, आयु और रूपादि विशेषों से होने वाली पाकांक्षा का नाम ईहा है। विषय और विषयी का सम्पात होने के अनन्तर जो प्रथम ग्रहण होता है, वह अवग्रह है। रस प्रादिक अर्थ विषय है, छहों इन्द्रियाँ विषयी हैं। ज्ञानोत्पत्ति की पूर्वावस्था ही विषय व विषयी का सम्पात है, जो दर्शन है । यह दर्शन ज्ञानोत्पत्ति के कारण-भूत परिणाम-विशेष की सन्तति की उत्पत्ति से उपलक्षित होकर अन्तमुहूर्त काल स्थायी होता है। इसके बाद जो वस्तु का प्रथम ग्रहण होता है वह अवग्रह है। यथा - चक्षु के द्वारा 'यह घट है, यह पट है ऐसा ज्ञान होना अवग्रह है। जहाँ घटादि के बिना रूप, दिशा और आकार आदि विशिष्ट बस्तुभात्र ज्ञान के द्वारा अनध्यबसायरूप से जानी जाती है यहाँ भी अवग्रह ही है, क्योंकि अनवगहीत अर्थ में ईहादि ज्ञानों की उत्पत्ति नहीं हो सकती। इसी तरह शेष इन्द्रियों का भी अवग्रह वहना चाहिए। विषय और विषयी के योग्य देश में प्राप्त होने के अनन्तर आद्यग्रहण अवग्रह है। बाहरी पदार्थ विषय है और
न्द्रयां विषयी हैं। इन दोनों की ज्ञान उत्पन्न करने के योग्य अवस्था का नाम संपात है। विषय और विषयी के संपात के अनन्तर रत्पन्न होने वाला ज्ञान अवग्रह कहलाता है। वह अवग्रह भी दो प्रकार का है.- अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह। उनमें अप्राप्त अर्थ का ग्रहण अर्थावग्रह है, जैसे चक्षरिन्द्रिय के द्वारा रूप को ग्रहण करना। प्राप्त अर्थ का ग्रहण व्यंजनावग्रह है, जैसे स्पर्शनेन्द्रिय के द्वारा स्पर्श को ग्रहण करना । -- ....-.- .- -.. १. मुद्रित ग्रन्थों में गाथा ३०८ का नं. गाथा ३०५ है और गाथा ३०७ का नं. गाथा ३०८ | किन्तु यहाँ पर जिस गाथा में प्रवग्रह ज्ञान का लक्षगा कहा गया है वह प्रथम लिखी गई है, उसके पश्चात् अवग्रह ज्ञान के भेद बाली गाथा लिम्दी गई है। २. धवल १ ११. ३५४ । ३. धवल पु. ६. १४४ । ४. धवल पु. १३ पृ. २१६-२१७ । ५. धवल पु. ६ पृ. १६ पृ. १७।

Translation AI Generated

382/Go. Sa. Jivakanda
Chapter 307-300
The author will speak about it later, so its form is not written here.
The characteristics of Avagraha and the distinctions of Pravagraha are explained after explaining Visparana and Viseerana. Avagraha is the special inquiry into the object of perception. ||307||
There are two types of Avagraha, Vyanjanavagraha and Avigraha, due to the difference between the obtained meaning and the unobtained meaning. Vyanjanavagraha comes first and then Arthaavagraha, in terms of the order of their origin. Vyanjanavagraha does not occur through the eye and mind. ||308||
Special Meaning: The first perception that occurs after the connection between the object and the perceiver is Avagraha knowledge. The knowledge that arises as a desire to know the specifics of the object perceived through Avagraha is called Iha. The first perception that occurs after the connection between the object and the perceiver is Avagraha. For example, in the word "purusha" (man), the desire for food, clothing, and other specifics arising from the meaning perceived through Avagraha is called Iha. The first perception that occurs after the object and the perceiver come together is Avagraha. The object of meaning is taste, etc., and the six senses are the perceivers. The state before the origin of knowledge is the coming together of the object and the perceiver, which is perception. This perception is marked by the origin of the lineage of specific results that are the cause of the origin of knowledge, and it lasts for a very short time. The first perception of the object after this is Avagraha. For example, seeing a pot and a cloth with the eye and knowing "this is a pot, this is a cloth" is Avagraha. Even when the form, direction, and shape, etc., of an object are known without the object itself, through specific object-knowledge, in an unconscious way, it is still Avagraha, because Iha and other types of knowledge cannot arise without an object being perceived. Similarly, Avagraha should be understood for the other senses as well. The first perception after the object and the perceiver come together in a suitable place is Avagraha. The external object is the object, and the senses are the perceivers. The state of these two being capable of producing knowledge is called coming together. The knowledge that arises after the object and the perceiver come together is called Avagraha. This Avagraha is of two types: Arthaavagraha and Vyanjanavagraha. The perception of the unobtained meaning is Arthaavagraha, such as perceiving form through the eye sense. The perception of the obtained meaning is Vyanjanavagraha, such as perceiving touch through the touch sense. ....-.- .- -.. 1. In printed texts, verse 308 is numbered as verse 305 and verse 307 is numbered as verse 308. But here, the verse that describes the characteristics of Pravagraha knowledge is written first, and then the verse about the distinctions of Avagraha knowledge is written after it. 2. Dhaval 111. 354. 3. Dhaval Pu. 6. 144. 4. Dhaval Pu. 13 p. 216-217. 5. Dhaval Pu. 6 p. 16 p. 17.