Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 412

३७५/गो, सा. जीवकाण्ड
गाथा ३०२
उत्पन्न होता है। सासादन गुणस्थान में अनन्तानुबली का जग सो पाया हो पाता है, इसलिए यहाँ पर दोनों प्रज्ञान होते हैं ।
शाडूा- एकेन्द्रियों में श्रोत्रइन्द्रिय का अभाव होने से शब्द का ज्ञान नहीं हो सकता इसलिए श्रुतप्रज्ञान भी नहीं हो सकता?
समाघान—यह कोई एकान्त नहीं है कि शब्द के निमित्त से होने वाले पदार्थज्ञान को ही श्रुतज्ञान कहते हैं। रूप आदि लिंग से जो लिंगी का ज्ञान होता है वह भी श्रुतज्ञान है; जैसे वनस्पतिकायिक की हित में प्रवृत्ति और अहित से निवृत्ति देखी जाती है ।
मिश्रज्ञान का कारण और मनःपर्ययज्ञान का स्वामी मिस्सुक्ये सम्मिस्सं अण्णारतियेण गारगतियमेव ।
संजमविसेससहिए मणपज्जवरणारणमुद्दिढ ॥३०२॥ गाथार्य-सम्बग्मिथ्यात्व मिश्रप्रकृति के उदय से तीन अज्ञान और तीन ज्ञान का परस्पर मिश्रण होने वाले तीन मिश्रज्ञान होते हैं। जिनके विशिष्ट संयम होता है, उन्हीं के मनःपर्यय ज्ञान होता है ।।३०२॥
विशेषार्थ दर्शनमोहनीय कर्म की मिश्र (सम्यग्मिथ्यात्व) प्रकृति के उदय से सम्यग्मिथ्यादृष्टि तीसरा गुणस्थान होता है। उस सम्यग्मिथ्याष्टि गुणस्थान में प्रादि के तीनों ज्ञान (मति, श्रुत, अवधि) तीनों प्रज्ञान (मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान, विभंग ज्ञान) से मिश्रित होते हैं। मतिज्ञान से मत्यज्ञान मिथित होता है, श्रुतज्ञान श्रुताज्ञान से मिश्रित होता है, अवधिज्ञान विभंगज्ञान से मिश्रित होता है। प्रर्थात् तीनों ही ज्ञान अज्ञान से मिश्रित होते हैं । 3
शङ्का-यथार्थ श्रद्धान से अनुबिद्ध अवगम को ज्ञान कहते हैं और अयथार्थ श्रद्धा से अनुविद्ध अवगम अज्ञान है। ऐसी दशा में भिन्न-भिन्न जोवों के आधार से रहने वाले ज्ञान-अज्ञान का मिश्रण नहीं बन सकता?
समाधान - यह कहना सत्य है, क्योंकि यह इष्ट है, किन्तु यहाँ सम्यग्मिथ्याष्टि गुणस्थान में यह अर्थग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृति मिथ्यात्व तो हो नहीं सकती, क्योंकि उससे अनन्तगुरगे होन शक्तिवाले सम्यग्मिथ्यात्व में विपरीत अभिनिवेश को उत्पन्न करने की शक्ति नहीं पाई जाती है और न वह सम्यवत्व प्रकृति रूप ही है, क्योंकि सम्यक्त्व प्रकृति से अनन्तगुणी अधिक शक्ति वाले सम्यग्मिथ्यात्व का यथार्थ श्रद्धा के साथ साहचर्य सम्बन्ध का विरोध है। इसलिए जात्यन्तर होने से सम्पग्मिथ्यात्व जात्यन्तररूप परिणामों का ही उत्पादक है। अतः सम्यग्मिथ्यात्व के उदय से उत्पन्न हुए परिणामों से युक्त ज्ञान 'सम्यग्ज्ञान' संज्ञा को प्राप्त नहीं हो सकता है, क्योंकि उस ज्ञान में यथार्थ श्रद्धा का अन्वय नहीं पाया जाता है। उसको अज्ञान भी नहीं कह सकते, क्योंकि वह अयथार्थ श्रद्धा के साथ सम्पर्क नहीं रखता है। इसलिए वह ज्ञान १. घवल पु. १ सूत्र ११६ की टोका। २. धवल पु. १ सूत्र ११६ की टीका । ३. "मम्मामिच्छाइट्ठि-हाणे तिण्णि विणापाणि अण्णाणण मिस्साणि । मिणिबोहिया मदिप्रपाणेण मिस्सयं, सुवणारा सूद-प्रणागोगा मिसयं सोहिमगाणं विभंगणाणे मिस्सयं । तिणि वि गारपारिग प्रणाणेए मिस्सारण वा इदि ॥११॥ [श्रवल पु. १ पृ. ३६३] ।

Translation AI Generated

## 375/Go, Sa. Jivakanda
**Verse 302**

It is born. In the Sasadan Gunasthan, the world of infinite power is found, therefore both prajnan are present here.

**Question:** In the one-sensed beings, due to the absence of the auditory sense, knowledge of sound cannot be obtained, therefore Shrutaprajnan cannot be present?

**Answer:** This is not a singular case, that only the knowledge of objects arising from sound is called Shrutaprajnan. The knowledge of the gendered being from the form, etc., gender is also Shrutaprajnan; for example, the tendency towards benefit and avoidance of harm is seen in the plant-bodied beings.

The cause of mixed knowledge and the master of manas-paryaya knowledge is mixed with the mixed, in the other way, it is only in the state of being.

With special restraint, the mind-protection armor is strong. ||302||

**Verse Meaning:** Due to the rise of the mixed nature of Samyagmithyatva, there are three mixed knowledge, which are a mixture of three ignorance and three knowledge. Those who have special restraint, they have manas-paryaya knowledge. ||302||

**Special Meaning:** Due to the rise of the mixed (Samyagmithyatva) nature of the darshanamohaniya karma, Samyagmithyatva-drishti becomes the third Gunasthan. In that Samyagmithyatva-drishti Gunasthan, the three knowledge (mati, shruta, avadhi) are mixed with the three prajnan (matya-jnan, shruta-jnan, vibhang-jnan). Matya-jnan is mixed with matya-jnan, shruta-jnan is mixed with shruta-jnan, avadhi-jnan is mixed with vibhang-jnan. In other words, all three knowledge are mixed with ignorance. 3

**Question:** The knowledge obtained through the understanding connected with true faith is called knowledge, and the understanding connected with false faith is ignorance. In such a situation, the mixture of knowledge and ignorance residing on the basis of different beings cannot be formed?

**Answer:** It is true to say this, because it is desirable, but this meaning should not be taken here in the Samyagmithyatva Gunasthan, because the Samyagmithyatva nature cannot be mithyatva, because it does not have the power to produce opposite attachment in Samyagmithyatva, which has the power to become infinite-gunee, and it is not the form of Samyaktva nature, because the true faith association of Samyagmithyatva, which is more powerful than the infinite-gunee Samyaktva nature, is in contradiction. Therefore, due to being of different types, Samyagmithyatva is only the producer of different types of results. Therefore, the knowledge mixed with the results produced by the rise of Samyagmithyatva cannot obtain the name 'Samyag-jnan', because true faith is not found in that knowledge. It cannot be called ignorance either, because it does not have contact with false faith. Therefore, that knowledge 1. Dhwala Pu. 1 Sutra 116's commentary. 2. Dhwala Pu. 1 Sutra 116's commentary. 3. "Mammamichchaittthi-hane tinni vinapani annanana missani. Minibhohiya madiprapanena missayam, suvanara sud-pranagoga missayam sohimagnam vibhangnanane missayam. Tinni vi garaparige prananeea missaran va idi ||11|| [Shravala Pu. 1 p. 363]".