Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 413

गाथा ३०३-३०४
ज्ञानमार्गा/३७६
सम्यग्मिथ्यात्व परिणाम की तरह जात्यन्तर रूप अवस्था को प्राप्त है। अतः एक होते हुए भी मिश्र कहा जाता है । '
यथावस्थित प्रतिभासित पदार्थ के निमित्त से उत्पन्न बोध ज्ञान है। न्यूनता यदि दोषों से युक्त यथावस्थित प्रतिभासित हुए पदार्थ के निमित्त से उत्पन्न बोध अज्ञान है । जात्यन्तर रूप कारण से उत्पन्न ज्ञानजात्यन्तर ज्ञान है। इसी का नाम मिश्रज्ञान है।
मनः पर्ययज्ञान प्रमत्तसंगत से लेकर क्षीणकषायवीतराग छद्मस्य गुणस्थान तक होता है । " क्योंकि मन:पर्ययज्ञान के स्वामी संयमी होते हैं ।
शङ्का - देशचारित्र आदि नीचे के गुणस्थानवर्ती जीवों के मन:पर्ययज्ञान क्यों नहीं होता है? समाधान- नहीं होता, क्योंकि संयमासंयम और असंयम के साथ मन:पर्ययज्ञान की उत्पत्ति मानने में विरोध याता है ।
शङ्का - यदि संयम मन:पर्ययज्ञान की उत्पत्ति का कारण है तो समस्त संयमियों के मन:पर्ययज्ञान क्यों नहीं होता है ?
समाधान- यदि मात्र संयम ही मन:पर्ययज्ञान की उत्पत्ति का कारण होता तो ऐसा भी होता । किन्तु मन:पर्ययज्ञान की उत्पत्ति में अन्य भी कारण हैं, इसलिए उन दूसरे हेतुओंों के न रहने से समस्त संयतों के मन:पर्ययज्ञान उत्पन्न नहीं होता। इसलिए गाथा में 'संजमविसेससहिए' दिया है।
शङ्का - वे दूसरे विशेष कारण कौनसे हैं ?
समाधान- विशेष जाति के द्रव्य, विशिष्ट क्षेत्र व विशिष्ट काल आदि अन्य कारण हैं, जिनके बिना सभी संयमियों के मन:पर्ययज्ञान उत्पन्न नहीं होता । *
स्वयं ग्रन्थकार मन:पर्ययज्ञान के भेद श्रादि का विशेष कथन गाथा ४३५ से ४५९ तक
करेंगे |
तीनों भज्ञानों के लक्षण
विस- जंत-कूड-पंजर-बंधादिसु विणुवदेस- करो
जा खलु पवत्तद्द मदी- अण्णारणं ति खं बेंति ॥ ३०३ ॥ *
भारहरामायाविव एसा ।
प्राभीयमासुरव तुच्छा प्रसाहरणीया सुयश्रण्णाांति णं बेंति ।। ३०४ ॥ *
१. धवल पू. १ सूत्र ११६ टीका पृ. ३६३-३६४ । २. धवल पु. १ सूत्र ११६ की टीका पृ. ३६४ ॥ ३. "मरणपज्जवशाणी पमत्तमंजन -पहूडि जान खीलकसाय- बीदराग छदुमत्या ति ।। १२१|| " [ धवल पु. १ पृ. ३६६ ] ४. धवल पु १ सूत्र १२१ की टीका पू. ३६६-३६७ । ५. बबल पु. १ पृ. ३५८ मा. १७६; प्रा. पं. संग्रह पु. २५ गा. ११८ व पृ. ५७६ गा. १०७ । ६. धवल पु. १ पृ. ३५८ गा. १८० प्रा. पं सं. पू. २६ गा. ११६ व पृ. ५७६ मा १०५

Translation AI Generated

## Gatha 303-304
**Knowledge Path/376**

Just like the transformation of right and wrong knowledge, the state of being of a different species is attained. Therefore, even though it is one, it is called mixed.

Knowledge is the understanding that arises from the object that is perceived as it is. Ignorance is the understanding that arises from the object that is perceived as it is, but is tainted by defects. Knowledge of a different species is the knowledge that arises from the cause of a different species. This is called mixed knowledge.

Mind-perception knowledge ranges from being deluded and associated with the senses to being subtle, free from passions, and devoid of attachment. This is because the masters of mind-perception knowledge are restrained.

**Doubt:** Why don't the beings in the lower stages of the qualities, such as those who wander the land, have mind-perception knowledge?

**Solution:** They don't, because it is contradictory to believe that mind-perception knowledge arises with restraint, without restraint, and with unrestraint.

**Doubt:** If restraint is the cause of the arising of mind-perception knowledge, then why don't all restrained beings have mind-perception knowledge?

**Solution:** If only restraint were the cause of the arising of mind-perception knowledge, then this would be the case. But there are other causes for the arising of mind-perception knowledge, and because those other causes are not present, mind-perception knowledge does not arise in all restrained beings. Therefore, the Gatha says, "It is accompanied by a specific restraint."

**Doubt:** What are those other specific causes?

**Solution:** Other causes are specific types of substance, specific regions, and specific times, without which mind-perception knowledge does not arise in all restrained beings.

The author himself will specifically discuss the distinctions of mind-perception knowledge, etc., in Gatha 435 to 459.

**Characteristics of the Three Types of Knowledge**

"Just as you describe the body, the cage, the fetters, and the bonds, so too is the knowledge that arises from the other, the knowledge that arises from the other, the knowledge that arises from the other." (303)

"Just as the Bharata Ramayana is, so too is the knowledge that arises from the other, the knowledge that arises from the other, the knowledge that arises from the other." (304)

1. Dhavla Pu. 1 Sutra 116 Commentary p. 363-364.
2. Dhavla Pu. 1 Sutra 116 Commentary p. 364.
3. "Mranapjjavashani Pamattamanjan-pahudhi Jan Khilkasay-bidarag Chudumtya Ti. || 121 ||" [Dhavla Pu. 1 p. 366]
4. Dhavla Pu. 1 Sutra 121 Commentary p. 366-367.
5. Babal Pu. 1 p. 358 Ma. 176; Pra. Pan. Sangrah Pu. 25 Ga. 118 and p. 576 Ga. 107.
6. Dhavla Pu. 1 p. 358 Ga. 180 Pra. Pan. San. Pu. 26 Ga. 116 and p. 576 Ma. 105.