Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 411

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माथा ३०१
ज्ञानमार्गगा/३७७
शङ्का-- पहले इन्द्रिय मार्गणा और योग मार्गणा में सर्वघाती स्पर्धकों के उदय क्षय से, उन्हीं स्पर्धकों के सत्वोपशम से तथा देशघाती स्पर्धकों के उदय से क्षायोपशमिक भाव की प्ररूपणा की गई है। किन्तु यहाँ पर सर्वघाती स्पर्धकों के उदयक्षय और उनके सत्त्वोपशम इन दोनों का प्रतिषेध करके केवल देशघाती स्पर्धकों के उदय से क्षायोपशामिक भाव कहा गया है। इस प्रकार स्ववचन विरोध क्यों नहीं होता? '
समाधान --- नहीं होता, क्योंकि यदि सर्वधाती स्पर्धकों के उदयक्षय से संयुक्त देशघाती स्पर्धकों के उदय से ही क्षायोपशमिक भाव मानना इष्ट हो तो स्पर्शनेन्द्रिय, काययोग और मतिज्ञान व श्रुतज्ञान इनके क्षायोपशमिक भाव प्राप्त नहीं होगा; चूकि स्पर्शनेन्द्रियावरण, वीर्यान्तराय, मतिज्ञान तथा श्रतज्ञान इनके प्रावरणों के सर्वघाती स्पर्धकों के उदय का सब काल में प्रभाव है । अर्थात् उक्त प्राबरणों के सर्वघाती स्पर्धकों का उदय कभी होता ही नहीं है। इसमें कोई स्ववचनविरोध भी नहीं है, क्योंकि इन्द्रियमार्गणा और योगमार्गरणा में अन्य प्राचार्यों के व्याख्यान क्रम का ज्ञान कराने के लिए वहाँ वैसा प्ररूपण किया गया है। जो जिससे नियमत: उत्पन्न होता है वह उसका कार्य होता है और वह दूसरा उसको उत्पन्न करने वाला कारण होता है। किन्तु देशघाती स्पर्धकों के उदय के समान सर्वधाती स्पर्धकों के उदयक्षय नियम से अपने-अपने ज्ञान के उत्पादक नहीं होते, क्योंकि क्षीणकषाय के अन्तिम समय में अवधि और मनःपर्यय ज्ञानावरणों के सर्वघाती स्पर्धकों के क्षय से अवधिज्ञान और मनःपर्ययज्ञान उत्पन्न होते हुए नहीं पाये जाते ।'
शता-जीव केवलज्ञानी कैसे होता है ? केवलज्ञान क्षायिक भी नहीं है, क्योंकि क्षय तो प्रभाव को कहते हैं और प्रभाव को कारण मानने में विरोध प्राता है।
समाधान - क्षायिक लब्धि से जीव केवलज्ञानी होता है। केवलज्ञानावरण का क्षय तुच्छ अर्थात् अभावरूप मात्र है, इसलिए वह कोई कार्य करने में समर्थ नहीं हो सकता, ऐसा नहीं समझना चाहिए, क्योंकि केवलज्ञानावरण के बन्ध, सत्व और उदय के अभाव सहित तथा अनन्तवीर्य, वैराग्य सम्यक्त्व व दर्शन आदि गुणों से युक्त जीवद्रव्य को तुच्छ मानने में विरोध आता है। किसी भाव को अभाबरूप मानना विरोधी बात नहीं है, क्योंकि भाव और प्रभाव स्व भाव से ही एक दूसरे को सर्वात्म
प से आलिंगन करके स्थित पाये जाते हैं। जो वात पाई जाती है उसमें विरोध नहीं रहता, क्योंकि विरोध का विषय अनुपलब्धि है और इसलिए जहाँ जिस बात की उपलब्धि होती है, उसमें फिर विरोध का अस्तित्व मानने में ही विरोध आता है । ५
शङ्का -अनन्तानुबन्धी के उदय से भी मिथ्याज्ञान होता है, ऐसा क्यों कहा गया है ? मात्र मिथ्यात्व बाहना पर्याप्त था, क्योंकि मिथ्यात्व के उदय से ही विपरीत अभिनिवेश होता है।
समाधान - सामादन गुणस्थान में मिथ्यात्व का उदय न होते हुए भी मिथ्याज्ञान (प्रज्ञान) होता है। इस बात को वतलाने के लिए अनन्तानुबन्धी का उदय भी अज्ञान में कारण है। विपरीत अभिनिवेश को मिथ्यात्व कहते हैं और वह मिथ्यात्व और अनन्तानुवन्धी इन दोनों के निमित्त से
१. धवल पु. ७ ८६-७ । २. धवल पु. ७ पृ. ८८ । ३. 'केवलरगाणीणाम कथं भवदि ॥४६।। ण खइयं पि, खनो रणाम प्रभावो तम्स कारणत्तविहादो।" [धवल पु.७ पृ.८८ 480] । ४. "खड्याए लगीए ।। ४७||" व टीका [धवल पु. ७ पृ. ६०-६१] ।

Translation AI Generated

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Head 301
Knowledge Path/377
Doubt First, the rise and fall of all-destroying competitors in the sensory path and the yoga path, the pacification of those same competitors, and the rise of country-destroying competitors were used to describe the state of pacification of the karmas. But here, the rise and fall of all-destroying competitors and their pacification are both denied, and only the rise of country-destroying competitors is said to be the cause of the pacification of karmas. Why is there no contradiction in this?
Solution - There is no contradiction, because if it is desirable to believe that the pacification of karmas is caused by the rise of country-destroying competitors along with the rise and fall of all-destroying competitors, then the pacification of karmas of the sense of touch, body yoga, and intellectual knowledge and scriptural knowledge will not be obtained; because the all-destroying competitors of the coverings of the sense of touch, the obstacle of semen, intellectual knowledge, and scriptural knowledge have an effect at all times. That is, the rise of the all-destroying competitors of the said coverings never happens. There is no contradiction in this either, because in the sensory path and the yoga path, that description was given to explain the order of explanation of other teachers. What is regularly produced by something is its function, and that other thing is the cause that produces it. But the rise and fall of all-destroying competitors, like the rise of country-destroying competitors, are not the producers of their respective knowledge according to the rule, because at the time of the final destruction of the subtle karmas, the destruction of the all-destroying competitors of the knowledge coverings of clairvoyance and mental perception is not found to produce clairvoyance and mental perception.
How does a being with perfect knowledge become a being with perfect knowledge? Perfect knowledge is not karmic either, because karma refers to an effect, and it is contradictory to consider an effect as a cause.
Solution - A being becomes a being with perfect knowledge through the acquisition of perfect knowledge. The destruction of the covering of perfect knowledge is insignificant, meaning it is merely the absence of something, so it should not be understood that it is incapable of performing any action, because it is contradictory to consider the living being's substance, which is devoid of the bondage, pacification, and rise of the covering of perfect knowledge, and which is endowed with infinite power, detachment, right conduct, and vision, etc., as insignificant. Considering something as the absence of something is not contradictory, because the essence and the effect are found to embrace each other completely through their own essence. There is no contradiction in what is found, because the subject of contradiction is non-attainment, and therefore, where there is attainment of something, it is contradictory to believe that contradiction exists. 5
Doubt - Why is it said that false knowledge also arises from the rise of the infinite attachments? The mere external appearance of falsehood was sufficient, because the rise of falsehood itself leads to opposite attachment.
Solution - In the seventh stage of the qualities, false knowledge (cognition) occurs even though falsehood does not arise. To explain this, the rise of infinite attachments is also a cause of ignorance. Opposite attachment is called falsehood, and it is caused by both falsehood and infinite attachments.
1. Dhavala Pu. 7 86-7. 2. Dhavala Pu. 7 p. 88. 3. "Kevalaraganiinam katham bhavadhi ||46|| Na khaiyam pi, khano ranam prabhavo tamas karanattavihado." [Dhavala Pu. 7 p. 88 480]. 4. "Khadyaae lagieae ||47||" and commentary [Dhavala Pu. 7 p. 60-61].