Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 399

गाथा २६० २६४
कषाय मार्गेणा / ३६५
गाथार्थ-स्त्र और पर को तथा दोनों को बाधा देने, बन्धन करने तथा श्रसंयम की निमित्तभूत क्रोध आदि कषाय जिनके नहीं है तथा जो बाह्य और अभ्यन्तर मल से रहित हैं, वे जीव अकपायी हैं ||२६||
विशेषार्थ - क्रोधादि कषाय निज को कर्मबन्ध को कारण है तथा पर में कषाय उत्पन्न करने की कारण होने से पर को भी बन्ध की काररण है । अथवा निज में कोन आदि कषाय उत्पन्न होने से तथापर में कायोत्पत्ति को कारण होने से निज और पर दोनों को बन्ध करने वाली है। इसी प्रकार कपाय करने वाला स्वयं दुखी होता है, दूसरों को दुःख उत्पन्न करता है अथवा निज और पर दोनों को बाधा उत्पन्न करने वाली कषाय है । कषाय के आवेश में इन्द्रियसंयम और प्रारणी-संयम दोनों संयम नष्ट हो जाते हैं। जिन जीवों में ये क्रोध आदि कपायें नहीं हैं वे कपाय जीव हैं । ये जीव द्रव्यकर्म, भावकर्म और नोकर्म इन तीनों कर्म-मलों से रहित हैं, यह सिद्धों की अपेक्षा कथन है । अथवा जो भावकर्ममल से रहित हैं वे अमल हैं, यह कथन ग्यारहवें प्रादि गुणस्थानों की अपेक्षा है । '
शङ्का - कौन-कौन गुग्गुस्थानवर्ती जीव कषायी होते हैं ?
समाधान- उपशान्तकषायवीतराग छद्मस्थ, क्षीणकषायवीतराग स्थ सयोगकेवली और प्रयोगकेवली इन चार गुणस्थानों में कषायरहित जीव होते हैं ।
शङ्का--उपशान्तकषाय गुणस्थान को कषायरहित कैसे कहा ? क्योंकि अनन्त परमाणुरूप द्रव्यकषाय का सद्भाव होने से वह कषाय रहित नहीं हो सकता ?
समाधान- नहीं, क्योंकि कषाय के उदय के अभाव की अपेक्षा उसमें कषायों से रहितपना बन जाता है ।
शक्ति, या व आयुबन्ध की अपेक्षा कपाय के भेद अर्थात् स्थान कोहादिकसायाणं चउचउदसथीस होंति पदसंखा । सत्तीले साम्राजगबंधा बंधगदभेदेहि
॥२६०॥
सिलसेल वेणुमूषिक मिरायादी कमेण चत्तारि । कोहादिकसायाणं सति पडि होंति खियमेण ॥। २६१ || frog feared froहादी छक्कमेण भूमिम्हि । arrat सुक्कोत्तिय धूलिम्मि जलम्मि सुक्केषका ।। २६२ ॥ सेलग किन्हे सुशां खिरयं च य भूगएगबिट्ठाले । रियं इगिबितिनाऊ तिट्ठाणे चारि से सपदे ||२३|| धूलिगछक्कट्ठारो चउराऊतिगदुगं च उवरिल्लं । पश्चदुठाणे देवं देवं सुष्णं च तिद्वाणे ॥ २६४ ॥
१. श्रीमदभचन्द्रसूरि सिद्धान्तचक्रवर्ती कूल टीका । २. श्रवल पु. १ पू. ३५२ ।

Translation AI Generated

## Verse 260-264

**Verse 260**
Those beings who are free from the **kṣayās** (passions) like anger, which cause hindrance, bondage, and non-restraint to oneself, others, and both, and who are free from external and internal impurities, are **akṣayī** (non-passionate). ||26||

**Explanation:**
The **kṣayās** like anger are the cause of karmic bondage for oneself, and they also cause bondage to others by generating **kṣayās** in them. Or, the **kṣayās** like anger, arising in oneself, and causing the generation of **kṣayās** in others, bind both oneself and others. Similarly, the one who is passionate is himself unhappy, causes unhappiness to others, or is a **kṣayā** that causes hindrance to both oneself and others. In the grip of **kṣayās**, both sensory restraint and restraint of the body are lost. Those beings who are free from these **kṣayās** like anger are **akṣayī** (non-passionate). These beings are free from the three karmic impurities: **dravya-karma** (matter-karma), **bhāva-karma** (mental-karma), and **noka-karma** (verbal-karma), according to the Siddhas. Or, those who are free from **bhāva-karma** (mental-karma) are **amala** (pure), according to the eleventh and subsequent **guṇasthāna** (stages of spiritual development).

**Doubt:**
Which beings residing in which **guṇasthāna** (stages of spiritual development) are passionate?

**Resolution:**
Beings in the four **guṇasthāna** (stages of spiritual development) of **upaśānta-kṣayavītarāga** (calm-passionless), **chhadma-sthā** (hidden), **kṣīṇa-kṣayavītarāga** (diminished-passionless), **sthā** (stable), **sayoga-kevalī** (liberated by knowledge), and **prayoga-kevalī** (liberated by practice) are free from **kṣayās**.

**Doubt:**
How can the **upaśānta-kṣayā** (calm-passionless) **guṇasthāna** (stage of spiritual development) be considered free from **kṣayās**? Because the presence of **dravya-kṣayā** (matter-passion) in the form of infinite atoms makes it impossible for it to be free from **kṣayās**.

**Resolution:**
No, because the absence of the arising of **kṣayās** makes it free from **kṣayās**.

**Verse 261**
There are thirty-four types of **kṣayās** according to their location, such as **sthāna-kṣayā** (location-passion), **koha-kṣayā** (anger-passion), etc., in relation to **śakti** (power) or **āyu-bandha** (life-bondage). There are four types of **kṣayās** according to the **sattīla** (life-span) and **sāmrājya-bandha** (kingdom-bondage) and **bandha-gati-bheda** (bondage-path-difference).

**Verse 262**
They are **śilā-śela** (stone-rock), **veṇu-mūṣika** (bamboo-rat), **mirāyā** (illusion), and **ādī** (beginning) in order. There are four types of **kṣayās** according to **koha** (anger) etc.

**Verse 263**
**Koha** (anger) etc. are six in number in the earth. **Sukkottiya** (dry-heat) is in dust, water, and dry things.

**Verse 264**
**Śela** (rock) is in **kiṇha** (black), **suśāṁ** (white), **khira** (milk), and **ya** (which) is in **bhūga-ega-biṭṭhāla** (earth-fire-air). **Riya** (desire) is in **igibiti-nāū** (fire-water-air) and **tiṭṭhāna** (place) is in four. **Dhūli-gachcha-ṭṭhāra** (dust-going-support) is in four, **ura-ūti-gada-uga** (chest-breath-going-coming) is above. **Paśca-duṭṭhāna** (back-place) is in **deva** (god), **deva** (god), **suṣṇa** (dry), and **tiḍvāṇa** (lightning).