Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 394

३६० / गो. मा. जीवकाण्ड
गाथा २८४-२८७
द्योतक है। सर्वकाल में अविनाशरूप साधर्म्य को देखकर यह उदाहरण कहा गया है। जैसे पर्वत शिलाभेद किसी भी दूसरे कारण से उत्पन्न होकर पुनः कभी दूसरे उपाय द्वारा सन्धान की प्राप्त नहीं होता, तदवस्थ ही बना रहता है। इसी प्रकार जो क्रोध परिणाम किसी भी जीव के, किसी भी पुरुष विशेष में उत्पन्न होकर किसी भी दूसरे उपाय से उपशम को प्राप्त नहीं होता है, प्रतिकार रहित होकर उस भव में भी उसी प्रकार बना रहता है और जन्मान्तर में भी उससे उत्पन्न हुआ संस्कार बना रहता है । इस प्रकार का तीव्रतर क्रोध परिणाम शिलारेखा सदृश कहा जाता है ।
इसी प्रकार पृथिवी रेखा सदृश क्रोध है, किन्तु यह क्रोध पूर्व के प्रोध से मन्द अनुभागवाला है, क्योंकि चिरकाल तक अवस्थित होने पर भी इसका पुनः दूसरे उपाय से सन्धान हो जाता है। यथा ग्रीष्मकाल में पृथिवी का भेद हुमा अर्थात् पृथिवी के रस का क्षय होने से वह भेदरूप से परिणत हो गई। पुन: बर्षाकाल में जल के प्रवाह से वह दरार भर कर उसी समय संघान को प्राप्त हो गई। इसी प्रकार जो क्रोध परिणाम चिरकाल तक अबस्थित रहकर भी पुनः दूसरे कारण से तथा गुरु के उपदेश आदि से उपशम भाव को प्राप्त होता है, वह इस प्रकार का तीव्र परिणामभेद पृथिवीरेखा सदृश है। यहाँ दोनों स्थलों पर 'राइ' शब्द अवयव के विच्छिन्न होने रूप भेदपर्याय का वाचक है।
धुलि राजि सदृश' ऐसा कहने पर नदी के पुलिन ग्रादि में बालुका राशि के मध्य उत्पन्न हुई रेखा के समान क्रोध ऐसा ग्रहण करना चाहिए। बह अल्पतर काल तक रहता है, इसे देखकर कहा है। यथा नदी के पुलिन प्रादि में बालुका राशि के मध्य पुरुष के प्रयोग से या अन्य किसी कारण से उत्पन्न हुई रेखा जैसे हवा के अभिघात प्रादि दूसरे कारण द्वारा शीघ्र ही पुन: समान हो जाती है अर्थात् रेस्त्रा मिट जाती है। इसी प्रकार क्रोध परिणाम भी मन्द रूप से उत्पन्न होकर गुरु के उपदेशरूपी पवन से प्रेरित होता हुआ अति शीघ्र उपशम को प्राप्त हो जाता है ।
इसी प्रकार उदकराजि के सदृश भी क्रोध जान लेना चाहिए। किन्तु इससे भी मन्दतर अनुभाग वाला और स्तोकतर काल तक रहने वाला होता है। क्योंकि पानी के भीतर उत्पन्न हुई रेखा का बिना दूसरे उपाय के उस समय ही विनाश देखा जाता है। यहाँ उभयत्र अन्त के दो क्रोधों में 'राइ' शब्द रेखा का पर्यायवाची है।'
इसी प्रकार मान के भी चारों स्थानों को जानना चाहिए। इतनी विशेषता है 'सेल' से शिला समझना चाहिए। अतिस्तब्ध भाव की अपेक्षा यह उदाहरण कहा गया है। इसी प्रकार अस्थि, दारु और लता के समान मान व.षाय का अर्थ कर लेना चाहिए।'
__ माया सम्बन्धी चार स्थानों के उदाहरण के निर्देश द्वारा कथन किया गया है। बाँस की टेढ़ीमेढ़ी जड़ की गाँठ के सदृश पहली माया होती है। इसके टेपन के निष्प्रतिकारपने का आश्रय कर यह उदाहरण दिया गया है। जैसे बांस की जड़ की गाँठ नष्ट होकर तथा शीर्ण होकर भी सरल नहीं की जा सकती, इसी प्रकार अतितीव्र वक्र भाव से परिणत माया परिणाम भी निरूपक्रम होता है। माया की दूसरी अवस्था मेढ़े के सींग के सदृश है। यह पूर्वमाया से मन्द अनुभागवाली है, क्योंकि अतिवलित वक्रतारूप से परिणत हुए भी मेले के सींग को अग्निताप आदि दूसरे उपायों द्वारा सरल
१. जयघवन पु. १२ पृ. १५३-१५४ । २. जमधवल पृ. १२ पृ. १५४ ।

Translation AI Generated

## 360 / Go. Ma. Jeevakanda
## Gatha 284-287

This example is given to illustrate the unchanging nature of *sadharmya* (similarity) throughout time. Just as a mountain, once split by a rock, does not reunite through any other means, remaining in its state, similarly, the *krodha parinam* (result of anger) arising in any being, in any particular man, does not subside through any other means, remaining without resistance in that very existence and carrying the resulting *sanskar* (impression) into future births. This intense *krodha parinam* is likened to a line etched in stone.

Similarly, *krodha* is like a line in the earth, but it is milder than the previous one, because even after existing for a long time, it can be reunited through other means. For example, in the summer, the earth splits due to the loss of its moisture, becoming fragmented. But during the rainy season, the flow of water fills the cracks, restoring it to its original state. Similarly, the *krodha parinam* that exists for a long time but subsides through other causes, like the teachings of a guru, is like the intense fragmentation of the earth, resembling a line. Here, in both instances, the word "rai" signifies the separation of the constituent elements, a synonym for fragmentation.

When it is said "like a pile of dust," one should understand *krodha* as a line formed in the middle of a pile of sand on the bank of a river. It lasts for a shorter period, as seen in this example. Just as a line formed in the middle of a pile of sand on the bank of a river, due to human activity or any other cause, is quickly restored to its original state by other causes like the impact of wind, similarly, the *krodha parinam*, arising mildly, is quickly pacified by the wind of the guru's teachings.

Similarly, one should understand *krodha* as resembling a line in water. However, it is milder and lasts for a shorter period. Because a line formed in water is seen to disappear without any other means at that very moment. Here, in both instances, the word "rai" is a synonym for a line.

Similarly, one should understand the four states of *mana* (mind). This particularity is explained by understanding "sel" as a rock. This example is given in relation to the state of extreme rigidity. Similarly, one should understand the meaning of *mana* and *vshaya* (object of sense) as being like bone, wood, and creeper.

The four states of *maya* (illusion) are explained through examples. The first *maya* is like the twisted root of a bamboo, with its knots. This example is given based on the impossibility of straightening it. Just as the knots of a bamboo root cannot be straightened even after being destroyed and worn out, similarly, the *maya parinam* resulting from extreme crookedness is irreversible. The second state of *maya* is like the horn of a ram. It is milder than the previous *maya*, because even though it is formed by extreme curvature, the horn of a ram can be straightened by other means like fire.