Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 343

३१गो. सा, जीवकाण्ड
गाथा २९५-२४०
ही होता है ।।५।।
शङ्कर-यहाँ पर क्या प्राहारक ऋद्धि की प्राप्ति से संपतों को ऋद्धिप्राप्त कहा गया है, या उनको पहले बैंक्रियिक ऋद्धि प्राप्त हो गई है इसलिए उनको ऋद्धिप्राप्त कहा गया है। इन दोनों पक्षों में से प्रथम पक्ष तो ग्रहण करने योग्य नहीं है, क्योंकि इतरेतराश्रय दोष पाता है। इसी को स्पष्ट किया जाता है.... जब तक पाहारक ऋद्धि प्राप्त नहीं होती तब तक उनको ऋद्धिप्राप्त माना नहीं जा सकता, और जब तक वे ऋद्धिप्राप्त न हों तब तक उनके पाहारक ऋद्धि उत्पन्न नहीं हो सकती। दूसरा विकल्प भी नहीं बन सकता क्योंकि एक ऋद्धि का उपयोग करते समय उनके दूसरी ऋद्धियों की उत्पत्ति का अभाव है। यदि दूसरी ऋद्धियों का सद्भाब माना जाता है तो माहारक ऋद्धिबालों के मनःपर्ययज्ञान की उत्पत्ति भी माननी चाहिए. क्योंकि दूसरी ऋद्धियों के समान इसके होने में कोई विशेषता नहीं परन्तु याहारक ऋद्धि वाले के मनःपर्ययज्ञान माना नहीं जा सकता, क्योंकि ऐसा मानने पर आगम से विरोध आता है।
समाधान–प्रथम पक्ष में जो इतरेतराश्रय दोष दिया है, वह तो आता नहीं है, क्योंकि पाहारक ऋद्धि स्वतः की अपेक्षा करके उत्पन्न नहीं होती है, क्योंकि स्वत: से स्वतः की उत्पत्तिरूप क्रिया के होने में विरोध पाता है। संयम-अतिशय की अपेक्षा आहारक ऋद्धि की उत्पत्ति होती है, इसलिए 'ऋद्धिप्राप्त संयतानाम्' यह विशेषण भी बन जाता है। यहाँ पर दूसरी ऋद्धियों के उत्पन्न नहीं होने पर भी कारण में कार्य का उपचार करके ऋद्धि के कारणभूत संयम को ही ऋद्धि कहा गया है, इसलिए ऋद्धि के कारणरूप संयम को प्राप्त संयतों को ऋद्धिप्राप्तसंयत कहते हैं और उनके पाहारक ऋद्धि होती है, यह बात सिद्ध हो जाती है। अथवा संयमविशेष से उत्पन्न हुई आहारकशरीर के उत्पादनरूप शक्ति को आहारक ऋद्धि कहते हैं, इसलिए भी इतरेतराश्रय दोष नहीं पाता है। दूसरे विकल्प में दिया गया दोष भी नहीं आता है, क्योंकि एक ऋद्धि के साथ दूसरी ऋद्धियाँ नहीं होती हैं, ऐसा माना नहीं गया। एक अात्मा में युगपत् अनेक ऋद्धियाँ उत्पन्न नहीं होती, ऐसा कोई नियम नहीं है, क्योंकि गणधरों के युगपत् सातों ऋद्धियाँ होती हैं।
शङ्का-आहारक ऋद्धि के साथ मनःपर्ययज्ञान का विरोध बहा गया है ?
समाधान-यदि पाहारक ऋद्धि के साथ मनःपर्ययज्ञान का विरोध है तो रहा आवे, किन्तु आहारक ऋद्धि का अन्य सम्पूर्ण ऋद्धियों के साथ विरोध है, ऐसा नहीं कहा गया है।
आहारकमिश्रकाययोगी का जघन्य काल व उत्कृष्ट काल अन्तमुहूर्त है । शङ्का यहाँ एक समय जघन्यकाल क्यों नहीं होता ? समाधान नहीं होता, क्योंकि यहाँ भरण और योग परावृत्ति का होना असम्भव है ।
१. "आहारकायजोगो प्राहार मिम्सकाय जोगे संजदारणमिड्ढिपत्ताणं ।। ५६ ।। {धवल पु. १ पृ. २६७] । २. धवल पु. १ पृ. २६७-२६५। ३. प्रवल पु. १ पृ. २९८ । ४. "आहारमिस्सकायजोगी केवचिरं कालादो होदि ? ||१८|| जहण्णरण प्रतीमुहृत्तं ।।१०।। उक्कस्सेण अंतोमुगुत्तं ।।११।। (धवल पृ. ७ पृ. १५५)। ५. धवल पु. ७. १५५ ।

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## 31st Chapter, The Soul, Verses 295-240

**This is it.** ||5||

**Shankara:** Here, are the possessions called "possessing Ṛiddhis" because they have attained the Ṛiddhi of consuming, or because they have attained the Ṛiddhi of being bankrupted first? Of these two possibilities, the first is not acceptable because it leads to the fallacy of mutual dependence. This is explained... Until the Ṛiddhi of consuming is attained, they cannot be considered as possessing Ṛiddhis, and until they possess Ṛiddhis, the Ṛiddhi of consuming cannot arise. The second option is also not possible because when one Ṛiddhi is used, there is a lack of the generation of other Ṛiddhis. If the existence of other Ṛiddhis is assumed, then the generation of the knowledge of the mind's perception of the Ṛiddhi of consuming should also be assumed. Because there is no special characteristic in its existence similar to other Ṛiddhis, but the knowledge of the mind's perception of the one possessing the Ṛiddhi of consuming cannot be assumed, because assuming so would contradict the scriptures.

**Solution:** The fallacy of mutual dependence mentioned in the first possibility does not arise, because the Ṛiddhi of consuming does not arise in dependence on itself, because the action of self-generation from itself leads to a contradiction. The Ṛiddhi of consuming arises in dependence on restraint and its excess, therefore, the epithet "possessing Ṛiddhis, those who are restrained" also becomes valid. Here, even if other Ṛiddhis are not generated, the Ṛiddhi is considered as the cause of restraint, which is the cause of the Ṛiddhi, by treating the effect as the cause. Therefore, the restrained ones who have attained the restraint which is the cause of the Ṛiddhi are called "possessing Ṛiddhis, those who are restrained," and they possess the Ṛiddhi of consuming, this is proven. Or, the power in the form of the production of the consuming body, which is generated from a specific restraint, is called the Ṛiddhi of consuming, therefore, the fallacy of mutual dependence does not arise. The fault mentioned in the second option also does not arise, because it is not assumed that other Ṛiddhis do not exist along with one Ṛiddhi. There is no rule that multiple Ṛiddhis cannot be generated simultaneously in one soul, because the seven Ṛiddhis are present simultaneously in the Ganadharas.

**Doubt:** Has the contradiction of the knowledge of the mind's perception with the Ṛiddhi of consuming been refuted?

**Solution:** If there is a contradiction of the knowledge of the mind's perception with the Ṛiddhi of consuming, then let it be so, but it is not said that the Ṛiddhi of consuming has a contradiction with all other Ṛiddhis.

The time of the lowest and highest duration of the one who has the body of consuming mixture is the last moment. **Doubt:** Why is there not a single time here? **Solution:** It is not possible because there is no possibility of sustenance and the turning away from the yoga here.

1. "The yoga of the consuming body is the mixing of the consuming body with the yoga of the body of the mind, the Ṛiddhis are born from the mixing." ||56|| {Dhavala Pu. 1 p. 267]
2. Dhavala Pu. 1 p. 267-265.
3. Pravala Pu. 1 p. 298.
4. "How long does the yoga of the consuming mixture body last? ||18|| The lowest duration is the last moment. ||10|| The highest duration is the last moment. ||11|| (Dhavala p. 7 p. 155).
5. Dhavala Pu. 7. 155.